【推荐语】
人生一世，当你有机缘学习佛法，就踏上了由凡入圣的旅途。然而学习佛法虽易，真修行却难。提升修行的境界就像爬楼梯，每爬上一层都不容易，每一个阶段都有对应的虚相，考验无处不在。
如何面对种种障碍，把握殊胜的机遇，在修行这条路上稳定、坚定地走下去，是获得觉悟的关键所在。
这部开示带你深入认识苦与觉受，学习八正道，探寻修行的法宝，乃至进入修行的最高境界。这是一次对觉悟进程的深入指导，从日常的功课到宏观的愿望，都将引领你快速积累功德，提升智慧，走向觉悟。
【你将获得】
- 深入认识苦与觉受
- 学习八正道
- 找到修行的法宝
- 了解修行的最高境界
- 对治人生之苦的方法
- 如何在生活中实修
【精选禅语】
- 恭敬真诚念佛是对治人生之苦非常简单的方法。
- 为了改变自己的生命，从一个凡人变成未来的佛，就要难行能行、难做能做、难忍能忍，说到做到。
- 有愿就有了一切的能量、智慧。
- 一念之差就是阴阳之差、天地之差、贫富之差，也即是生死之差。
- 心怀慈悲正念，要时时检讨自己是否如法修行、如法度人；时时提醒自己不行歪道、不起邪念；同时也要时时自我鼓励地向前走。
- 一个真正发心的修行者要具备宽阔的胸怀、无比的慈悲、超大的包容、很好的表达能力、对佛法的深度理解能力、对大众的感召力，还要给佛当家主业，管好这个家，发展这个家，来度更多的人。
- 每天怀有慈悲的起心动念，加上精进地修行，才能改变命运，让自己由凡变为不凡，由俗变得不俗，甚至由人变成神。
- 精进就是修行之中最发心、最努力的那个点。
- 菩萨就是自觉修行、自觉觉悟、自觉觉他。
- 真要报答佛恩，就去普度众生。
- 修佛法并传佛法给你的师父，就代表着一切诸佛之法。
【文字内容】
深入认识苦
在之前无数次的讲课之中，我都是抱着一个方便的心态。不是让自己方便，而是为了让大家方便——能够减少宗教、文化、习俗、民族等这些具体的不同而产生的心理障碍。这一次的课程，因为涉及到深入修行，所以要深入地理解法，理解这样的殊胜因缘，理解自身和众生所共有的一切苦。
在佛陀的经典里主要讲了八大苦，这个所谓的八大苦，我有没有讲过？ 讲过了，通常就是生苦、老苦。昨天也讲了出生之苦，不细讲了。年老之苦、得病之苦——谁都得过病，得病都不舒服，哪怕是一个感冒！再就是最可怕 的，但是又没法去回避的，就是对于死的恐惧——死前和死亡过程中，深入 地说乃至死亡短期之后，去深入分的话，里面都是非常的苦。无论是寒冷也 好、恐惧也好、转世也好，被分到不同的地方去，都是非常苦。这是生命中 可以显像的苦。
再有什么呢？爱别离苦。爱别离是什么？其实说得很清楚了，因爱而生 苦，是不是？不细分了。爱，接下来是别离——与爱人别离，与亲人别离。 和亲人分离的时候、分手的时候，两个人恋爱告吹的时候、离婚的时候，包 括有时候要出门、出差的时候，乃至永别──有些人在送别自己的长辈离开 人世间这个过程，我相信是非常苦的。还有爱了之后，怕失去爱苦，是不是？ 还因为没有爱而苦。有的人生下来之后，就不见父亲，得不到父爱而苦。这 种伤感真的是影响一生。不论父亲死了还是在，如果从小没有父爱，像现在 很多单亲家庭，就会有心理障碍。这个细说就太多了。
再下一个苦呢？求不得。这个大家都懂，就不用解释啦。再接下来是怨憎会苦，这也说得很清楚。还有吗？五蕴炽盛。五蕴炽盛是什么意思？首先要了解什么叫五蕴，是不是？色受想行识，就是在《心经》里讲到的色受想行识。色受想行识是什么？怎样得到的色受想行识？是因为我们有感官── 眼耳鼻舌身意（意识），因为有五官、感官、意识、精神，才能感觉到五蕴之苦。
色是指物质的。这个就不能再分了——因为应该说是几乎所有发生的事情和烦恼，都与色有关系。“色”不是指色情，是指“有”、“事物”还有“具体”。具体的事物从无到有，再从有到无，就是一个苦的过程。你过去健康没病，现在有了一个病，苦了，就好比这个意思。它是存在，是发生， 那么这一切是因为怎样才有的呢？是因为有眼耳鼻舌身意，所以我们才感觉到这些苦。这八大苦凡是人就逃脱不了。这个人没有眼睛——没有眼睛，他 更苦。你说：“看不见，就叫眼不见为净。”啥都看不见的时候，就不是净， 而是烦躁。想看的人看不到，会苦；想看的事看不到，会苦；想听的听不到， 更苦。那么人有这八大类的苦，已经涵盖了人这一生不可回避的烦恼。
如果修得好，转念——用好这一切，去认为这个世界是美好的，这是可以的。就像很多年轻人蹦蹦跳跳，也是挺好的。但是去细究人的内心世界和生命中所发生的一系列的事情，就会发现快乐的事情容易忘掉，而痛苦的事情拖很久很久。你想想你第一次谈对象，不管谈多久，如果结束了，这种痛苦延续的时间可能比谈的时间还要长——谈了三个月，痛苦三年，因为一旦分手，有时候你的精神转移到了肉体，就是转移到了身体细胞之中，就变成了一种伤害，就是这样，它要持续很久。所以有很多人恋爱结束了之后去干嘛？就是去疗伤。人当一旦发生了这样的心理上、感受上的这种不符合自己内心感觉的事情，不是受苦而是受伤。这个伤会引发更严重的苦。所以苦本身的程度也都是不同的。譬如说你开车，车撞了，人没有撞成重伤，车撞坏了，花了一些钱。很烦。但这个烦和失恋相比的时候，可能失恋会伤得更重一些，所以这各种各样的苦都不一样。
学佛因缘的级别
我们认识了佛法之中对人的一生做的一个苦的总结。我昨天也描述了我们和佛法之间的这种不可思议、难得因缘的殊胜性。那么再接下来，我们应该给能够有这种缘分继续往下修行的人一些修行的指导。以我的境界来说， 说对你指导可能也有一点儿说大话了，大言不惭。但是我就尽我的力，把我所知道的而且符合你现在的程度的，接下来往下修行的这些方法、事项，给你做一些交流。
在这个茫茫的人海中，这个地球上现在有多少人口？我忘记了，没怎么统计，谁大约知道？大概有七十亿。这是有可能。有的人机缘很好，就是听说这个人、听说这个法，就来了。来了之后，就给了自己一个理由撑下去， 又修又做事。那么有的人的理由就可能是健康问题。这个理由特别省事，又不需要下决心，又不用死撑着——反正为了健康，求医无门，就乱投医，听说这儿还不错就来了，也不需要刻意找一个理由。这就是一个很好的因缘， 就这么来了。这都是很有缘分。
这个因缘之中，大致还分三个级别。这三个级别就是上、中、下。先说 上者，我们也可以称为叫上士——上士就是说有大福分的人、大功德的人、 大缘分的人，你的生命将要改变。佛告诉我们这种改变——变成我的语言、 我的理解就是说，我们的命、我们现在的感觉是过去所造，但是我未来的命 运、未来的生命状态、未来的好坏，已经交到我自己手上来了——现在的我 就是过去世所造，未来的我由现在和之后的行为所造。大家都同意这个说法， 是不是？因为我们相信因果论。这样听起来比较科学，我们这样也不用说：“我的命是神所造，我的命是爸妈所造。”他们都是成就我的命当中的一个必然的先决条件。秦始皇他妈并不代表是秦始皇的神一样的。当然这两个命相比的话，秦始皇的父母亲只是有责任义务地、顺应天道地生了这么一个不可一世的儿子，生了这么一个统一天下的君王。如果说是伟大的话，也当然远远不如秦始皇伟大。
这三个不同级别的缘分里，高尚级别的、上等级别的缘分，因为是在改 变整个的大人生。最大的改变是什么呢？你现在就是大凡人一个，而变成像 神一样的生命。我只是宏观这么说，别细究。你说：“信佛的人变成神了吗？ 那还是佛教徒吗？”别那么傻呼呼地抬贡。我是指超越人类的高级生命状态， 只是佛教里头可能称为“菩萨”、“罗汉”等等这种佛教所承认的这些修行 境界。我是为了让大家理解方便。
从人变成神一样的生命种类，再说高级一点就变成佛一样的生命，有没有可能呢？佛说是有可能的，我再重复一遍佛所说的“我能成佛，众生皆能成佛。”祂已经说清楚这句话了。祂不像神一样说：“我是神，那么我是相对唯一的。”成佛的概念，通过我们的行为是可能实现的，但是真正获得大成就的话，是需要很深厚的资粮和非常刻板、刻意的综合条件的。真正获得最高的成就，是需要很多条件的，那之后我们再叙述。
中等有缘人就会乐意奉行，也修法，也持戒，也精进，但是经常请假， 而且经常有理由，而且确实有理由。譬如说：“我们要修行吧！”就打开仗 啦，真修不了。有时候，这叫大因缘。刚发誓修行第一天，就地震给砸死了， 这个没办法。还有的真是家里孩子多，譬如父亲真想发心修，也真有悟性， 但真没时间，只能偶尔过来拜一拜。这是差不多中等的。乐意去接受、乐意 去奉行，但种种综合的条件就不能成功。
第三等就是下士。下士也是欢喜接受，但从理解上、悟性上和综合的修行条件来说，就会更差。有灾有难，求佛去；过年过节了，去上头香去；做法会了去，帮忙去。要修行，真的坐不住；要诚心，也不是不诚心，但是就不太诚心，也不能说服自己。就是会相对落后一些，但是他就是佛教徒，“我就相信佛，我也相信佛所说的一切法。”就是没有任何办法让自己深入地去体会，去修正自己未来的大命运。那么这种人所获得的利益是什么呢？ 譬如说，遇难呈祥、傻子开悟——本来傻呼呼的，开悟了之后，生活得还可以；本来傻呼呼的，根本没人要，现在还能找一个工作，能做事，能受益， 就是对他人生的改变程度会小一些，但是也信。
大致分这么三个级别，从古代到现在，大致也都是这样子。所以有大缘 分的修行者，修到一个阶段，就会非常努力地坚持下去、修行下去、钻研下 去。以我的经验来说，我觉得可能还需要这样。每走一步就有点像上楼，今 天我们的目的要攀登到七楼，但是每一层的楼梯要爬很久。很多人爬一层就 很累，爬一层过程之中休息几次都可能。一个真正有大缘分的人，每爬一层 楼的时候，都很累。譬如说，你的目的是到第七层的楼顶，就是觉悟了，就 是大彻大悟了，但是其实每爬一层也觉悟。爬一层就觉悟了，但是这一辈子 也不会提升，就等于一个普通的、下士的修行者、有缘人一样——你沾的佛 光就比较皮毛，智慧获得的较少，但是也会沾光。如果不重新设立和提醒着 自己去进步，如果没有这样一个意念、一个愿望，有些人到了一楼就以为到 了七楼了，就以为已经觉悟了。这个时候对于觉悟的概念，还犹如盲人摸象。盲人第一次碰到象，所以他们各自去摸啊摸，摸到象尾巴的说：“象原来像 蛇一样，就是一小段绳子。”摸到象腿的人说：“这个象原来就像个柱子。”摸到象鼻子的人就说：“这个象其实就是个水管子。”都没有得到它的全部， 但是他以为就得到了整个一只象。所以在修行中，应该要不断地提醒自己。
认识觉受
佛陀在过去的教化之中，给我们做了很多比较细致的教化和提醒。刚才 我们讲到，这个人生八大苦的部分，这个苦的部分主要是来自于人的感觉、 知觉、触觉、察觉这个综合的系统。但是，我记得前一次讲课我们提到，其 实这个世界就是在“空”和“有”这么一个状态之中进行运转的，就像宇宙 空间一样。宇宙的空是真空吗？也有人说离开地球之后，离开地球的大气层， 就算是到了宇宙空间了，这里头没有了氧气，生命便不可以存活。请问是这 样吗？这叫也许是而已。譬如说，鱼是需要水才能活，对不对？但是同样是鱼，把它放在不同的、它不适应的水里都不能存活。把淡水鱼放到海水里会怎么样呢？会腌成气管炎。把海水鱼放到淡水里也不能活。所以不同的宇宙空间有适应那个空间的相关的生命。生命之广泛是超过我们的觉受的。
什么叫觉受呢？就是眼耳鼻舌身意的感觉，说：“我怎么看不到那有生 命啊？我怎么听不到那里生命发出的声音呢？我怎么感觉不到生命的存在 呢？”对，人类的觉受本身范围其实很小的——就像人类的听力比野生动物 的听力要差很多倍。很多人家里养过猫啊、狗啊之类的，是不是？猫狗是不 是比我们人类听得更远更细？它只是不像人一样，语言这么能表达。它听到 了，当然有时候看到动物有反应，不光是因为它的听觉、视觉来察觉这些东 西，还有它的感觉——人类称为第六感、第七感，是不是？我们称为叫直觉。直觉是不好、不方便用医学和科学的方式来找到它是怎么感觉到的。
过去我养的一条小狗，就是普通的小土狗，我从远处回家乡，它就早早 到村口等我，提前半个小时。我父亲出门赶集，我父亲出去买东西，临回来 的时候，这个狗就窜出去了。我妈就知道保证不到十分钟爸爸就要回来了。 一看这狗无缘无故就窜出去了，像一支箭一样，而且很欢喜的身体动作就知 道爸爸要回来了。其实白天的时候，在村庄里，各种各样的声音——动物的 声音、人们劳作的声音、这些机械的声音，应该是也是在障碍着狗的听觉。 它在家里有反应的时候，和我父亲之间的距离大约有五公里。不是绝对安静 的地方，白天大家都在劳作，狗用的是什么方法呢？我们人类说就是直觉。 还有人说：“科学家没有分析出来直觉是什么，所以直觉不存在。”只有愚 昧的人才会这么想，就像我不懂电视机，电视机就不存在一样，是我们不懂。这个世界很博大，生命很微妙的，生命的存在、生命的产生，整个这些过程 都是非常微妙的，是我们理解不了的。
大家记得章鱼哥的传说吗？章鱼哥预测世界盃比赛，还预测挺准的，是不是？后来章鱼哥牺牲了，也是能量用尽了。喜欢赌博的人不知道因为章鱼哥赌了多少钱出去，也让多少输了钱的人家破人亡，所以章鱼哥觉得罪恶深重自杀算了，含恨自杀了。它是海里的这么一个怪怪的动物，像鬼一样，当然我不清楚它懂不懂说这是足球比赛，还这么多人为它压钱赌注，赌完了之后，还让这么多的人痛不欲生，还会让赌赢钱的人去花天酒地——我不知道它对人类这个复杂的玩意儿理不理解得这么深。它就有感觉，它恐怕不会倾向于某个国家，对不对？对章鱼来说，在谁家活着都是活着，所以这个世界是非常奇妙的。
恭敬真诚——修行的法宝
在我们修行的过程之中，要简单说，我觉得我应该传给大家的不是介绍佛教经典的规矩、礼仪，不是和大家一起讨论、认识其他门派，显得我对佛法认识很多。其实那只是叫照读而已。经典一翻，《大藏经》一翻，什么门派都有，掌门人是谁，传给谁，写得很清楚，对不对？但是我觉得这个与我们开悟没有丝毫的关系，只能增加不必要的障碍与累赘。
所以我们简单说，人生这些苦，我们有针对的方法──一个特别简单的 对治的方法，正是我刚刚教你们的——恭敬真诚念佛。恭敬加真诚。有些同 修会问：“我恭敬加真诚是用于念佛的时候，是吧？礼佛的时候呢？做大光 明的时候呢？进香的时候呢？对人的时候呢？面对师父的时候呢？”（一样） 其实这四个字是整个修行之中的一个法宝。这样我们就容易记了。恭敬真诚， 好好修，能解决很多的问题。这是第一大项。
我们接下来怎样去修那个法宝？当我们修了一段时间之后，可能在这里 修的时候，有的是在这里做工作，有的是专门地修，有很多做的非常幕后的 一些具体事务，也不能传法，也不会光彩。同样，你的家庭背景之中，也可 能还在不断地创造和引发着新的事务和烦恼，乃至这些背后的火在烤着你， 前面的工作之火在压着你，也同时也在烤你，说：“我到禅堂，我要好好做 事，我的家庭里头还有这么多的是非，我怎么办？”当最初的欢喜、自在和 恭敬，慢慢通过时间淡化了，你的发心也淡化了，你的恭敬心也慢慢淡化到 没有了，结果会怎么样呢？就看谁都不顺眼了——这个时候就是佛不像佛， 师不像师，法不像法，同修像恶魔。如果看到这个掌门的师父都是满身的瑕 疵，上面的师兄、师姐满身的恶习，那再看一个普通同修可不都不像好人吗？ 我们哪来的恭敬啊？
但是有一种人特别真诚地修行，而且通常能持续一年左右，特别认真地修，你们知道是哪一种人吗？台中的同修，哪一种人会特别好地修行？有人说恭敬，我就是说他不能持续这个恭敬。还有吗？愿力。我觉得最能撑下去的有两种人。第一种人是有要命的病的。我走在每个城市，到他们修行的场所、公园，经常一大早就看到老人家一边走一边在做着某种功夫，我偶尔会给他们聊天：“好勤快啊！”他说：“没办法啦！为了多活两天啊！”这我觉得这是说真话。到早晨起床的时候，几乎所有的人都想在被窝赖一会儿， 是不是啊？上班族来说是闹钟在不断地响。我看网络上拍摄到，说美国有青年科学家发明起床机，譬如说他早晨六点起床，闹铃叫醒不了的，是那个床在那里震动，“哐哐”震动。这都不行，还继续睡。这还不灵怎么办呢？还 有第二招，五分钟再不醒，一盆水“呼”地泼下来。这个发明者自己就是这 么个人，他自己上面架了一盆水，五分钟后再不醒，它就会倒水。结果他自 己在床上加了个帐篷。他自行研究矛和盾的概念，结果他未婚妻就把整个过 程拍成视频放在网上。一下火了，有人想买他的专利。孩子们睡觉就这么爱 睡，那么哪一个众生不爱睡呢？还有人说：“我就一大早起。”你是睡不着， 又是一种不太正常的状态——要吃药才能睡着，少吃了都睡不着，是不是？ 吃两片药，只睡一个小时，可不就醒了呗！还是一种非健康状态。所以第一 个就是真正切身利益需要的人，这是一种。
当然，绝不排除还有第二种人存在——那就真是自己的愿力、愿望，每天都能提醒着自己，结果变成了一个日程表。我也给大家分享这样的经验， 我修的时候年龄还小，十几岁，也是喜欢赖床的。虽然身体不好，但是当我 身体好的时候，我也不赖床。我是一个死心眼的人，是一个榆木疙瘩脑袋。 我这个榆木疙瘩是给自己作对的人，我自己所理解的就是“我修佛法是不可 能的，我这种笨蛋能修得佛法，驴都能成了龙。”所以我修就是修理自己， 想方设法给自己作对。譬如说，我爱骂人，我就尽量不骂人，看我多长时间 没骂人。第二，我早晨不起床，我非要设定一个时间，在我最爱睡懒觉的那 个时间、睡到最香的时间，我要起床、我要修练。我要是今天赖床不起来， 醒来之后，拿锤子在自己的指甲盖上，闭着眼睛“哐”一下子，把指甲盖砸 得里头冒血。在睡觉床头前，放个锤子，起晚了就砸一下。一开始，舍不得 狠砸，就是轻轻地砸一下，原来也是钻心的痛啊！第二天醒了，一个礼拜之 后，刚好了就忘了，还再砸一下，但是一共狠狠地砸了两次，这一辈子都改 了，就不睡懒觉。笨人就用笨方法，这个方法特实惠，是不是？我脑子实惠， 锤子比我脑子还实惠。砸个指头那么管用，就可以了——因为这都不算什么 了不起的事，好多大师可能毛病比我还大，是怎么干的呢？拆下手臂的骨头 做笔管，刺破血管来抄经文，乃至在自己的皮肤上刻经文。原来在皮肤上刺 字是佛教人发明的——佛教文化瑰宝，刺青。
这就是自我提醒，要时常自我提醒。提醒的方法特别多。我觉得不在于写很长的文章来刺激自己，就自己确定的一个意念“我要成就！”。说起来“我要成就”这四个字太容易了！但那就意味着，你要能做到所有的常人都做不到的。我们不是受虐待狂，但是为了改变自己的生命，让一个凡人的种子变成神，变成佛的种子，变成未来的佛，就要难行能行、难做能做、难忍能忍，说到做到。给自己重新做一个每天起止坐卧的功课表、生活表，才可以改的。一旦习惯了，差不多一个月之后，就基本上开始习惯了。而且不图短期利益，因为要获得大圆满成就，不要图“我修了一个月，我这皮肤好了没有啊？我的腿好一点了没有？”不能计较这个东西。就像上次我们讲课说到的，我们的目的是要取得盒子里面的夜明珠，结果我们被盒子的外表所诱惑，拼命都在抢盒子，结果把盒子抢走了，夜明珠还在。但是这两个的价值呢？夜明珠是价值连城，盒子二十美金。所以执著了一个不该执著的相，但是本来的目的是取得夜明珠啊！所以我们就不要去求小利，要求大利益。
八正道
要想获得利益，需要从若干个方面来去完善。佛告诉我们有好多个部分， 前面说过六度，也就是六波罗蜜，但我觉得六度还不够完善，所以就想起了 佛给我们讲的还有八个方面。佛给它起了个名字叫八正道，请大家记住。八 是数字的这个八，正名的正，修道的道，八正道。八正道正是对应着人类几 乎所有苦的来源和苦发生的这些现象。有时候，我们从一个方面去入手，但 是要有意念从这八个方面都去注意。
首先要有正见。见，是指方向，设定的修行大方向——如果未来往前走， 那就是彼岸。虽然彼岸我还没去过，所以我不知道，但是明确这个大方向是 对的，知道方向还有自己所要达到的目标、那个目的地在哪里。譬如说，“我就想变成一个善良一点的人好了。”这也是一个慈悲的方向，这也是佛 陀所引导的方向，你未来得到的就可能就是一个相对善良的人，但是不可能 成为一个圆满的觉悟者。所以我们方向的设立的大小、程度和我们所获得的 未来的利益，和见证的修行层次有着绝对的关系，还和自己每一天的所有的 行为有着必然的关系。你用的力不一样，花的时间不同啊！所以有正见，有 了正确的方向、有了正确的目的，这是你后面所有行动的一个来源，是一个 原动力。所以这是我们过去常说的“有愿就有力”，有愿就有了一切的能量、智慧。
第二，是正思维，正心正念的正，你在思考事物，遇到一些不管在现在看来是特别好的，还是特别烦恼的事物，不要把它往邪见里去思维、不要偏见地去思维，但是正邪得把握。有时候我们不知道怎么去把握，以我的经验提醒大家，我们要做一个真正的佛陀的孩子——未来我要成佛，所以我要用一个慈悲的心、慈悲的眼睛，看待这一个看似美好或烦恼的事情。这样看就会这样去处理事情。所以在思维、思考的时候，应该是有一个慈悲的心来把握自己所有的行为，从思维行为到具体行为。思维也是一个行为，是因为你的心在动啊！思维也是有方向性的，譬如说，我们现在说恐怖的故事，大家就开始紧张；如果总是说“我们去报复敌人”，大家都想着报复之心。所以思维其实是最重要的。上一节课我们讲到一念之差就是阴阳之差、就是天地之差、就是贫富之差，也即是生死之差。这两个差别用在两个人身上，一个人活得非常自在、富贵、美好、快乐；一个人就如在八层地狱一样，痛苦不堪地活着。因为意念的差别，同样是两个活生生的人会有两种的状态，那么这个每天痛苦活着的人其实很艰难的。
第三，正语。正念的正，语言的语。我发心正，我向往的愿望正，我遇到好事和不好的事——我是指从我们临时思考这件事是好还是坏——没关系， 我都是慈悲的，我未来要成佛，我至少要做一个最善良的人、做慈悲的人。 所以，既有慈悲心，一定要说慈悲的话，因此这里头要做的和不要做的就已 经产生了。要说慈悲的话、柔软的话、让别人容易接受的话，那么尽量不要 说哪一种话呢？讽刺的话、挑拨的话、污衊的话、打击的话，还有脏话，乃 至毁灭别人的话。上节课我讲过一个跳舞的小女孩的事情，老师一不小心， 毁掉孩子一生。我们都可能会发生这种过错，所以尽量小心。正语，这就是 具体行为啦——要从心中的动作，到具体行为上来把握。
再接下来是正业。哪位同修理解“业”是什么？（行为）为什么把“业”叫行为呢？（行为的结果就会产生“业”，做得好的就产生了善业，做得坏的就产生恶业。）行为。讲得非常好。“业”这个字就代表着综合的行为。我们每一个行为都会产生业。譬如说，不好不坏的行为产生不好不坏的业， 就像灯光和阳光照在我身上，会照出个影子来，正的照个正影子，侧的一定是斜影子，都有影子。“业”如影子一般，叫如影随形，一定会有。所以， 业是综合的行为，我的理解是很人性化的。
第二个，业是发心的修行者所从事的事业。第一，不从事邪恶的工作和事业，反而一定要做利己、利人、利社会的慈善好事业。这个世界虽然自然有存在的法则——所以有哲学家说：“存在就是合理。”这句话是对的—— 但是从具体对人、对社会，确实也存在着善恶。我们自己从事的事业到综合的具体行为，我们要想到业力、想到后果，自己从事的事业的好坏，就确定了所引发的后果是善的还是恶的。这是我对业的第二种理解。
第三个部分，就是指修行和普度的事业。在修行之中、在普度众生之中， 一定要心怀正念。我再加两个字，心怀慈悲正念，时时检讨自己，时时鼓励 自己向前走，时时提醒自己一定要如法修行、如法度人，不行歪道、不起邪念。
做普度众生的事业过程之中，也同样是一个修行者修行的最好机会，是 一个修行的过程。通常这不是“我已经绝对地圆满觉悟”的一个过程，多数 人都是在普度众生的过程之中圆满着自己的修行，所以更是要小心、谨慎， 还要大胆、还要努力、还要向前。“我怕做错事，我不做事了”，那也不行；“怕走错路，我不走路了”，那更不行，还要往前走，还要不能歪，还要度 人，还不能错。所以一个真正发心的修行者就要具备大慈悲心、宽阔的胸怀、无比的慈悲、超大的包容、很好的表达能力、对佛法的深度理解能力、对大 众的感召力，还会给佛当家主业，管好这个家，发展这个家，以企图度更多 的人。这些能力都是需要我们通过自己的发心和努力学习而获得的，只有这 样，才能使你从事的慈悲事业做得更好。
接下来就是正命。我还想听听同修们是怎么理解“正命”的？谁说一下 什么是“正命”？也是我学习的机会，正什么命啊？（起心动念）起心动念，（慈悲的心、慈悲的念头），不是一开始就有“正见”和“正思维”吗？你说的是思维过程中的“起”的那一刹那吗？谁说的？举举手我看看。好，这非常好。无论怎样，基本正确，打靶来说的话，一环，反正中靶了。还有没有不同的说法？每个人的知识、阅历的不同，会对一些单一的、简单的字的理解有些差异的——越简单越需要有一个深度的理解。还有没有人来指导一下，或者谈你的感悟是什么？（赤子，跟小孩子一样的天真的心）那种轻松自在、无忧无虑、大自在的心，是吧？这个理解也挺好的。还有吗？书到用时方恨少，早点学习这个就好了。
我的解释，也许并不符合这句话，我觉得这个即是有三种缘分的人修行佛法，佛法改变人的到底是什么呢？给上士改变的是种子——这个种类就变 了，凡人明天变成罗汉、菩萨、佛，种子就变了。爹妈就是人类的种子，但 是通过努力，发心、修行、行愿、布施等等这一切之后，变成佛的种子，佛 的身体，到明天就可能变成一个完美的佛了。命有没有改变呢？（有）一个 歪命、邪命、病的命能叫正命吗？不正。但是通过这个过程，我们的命已经 开始在纠正着，你就为了改你的命，你应该去按照佛陀所说的，用正确的、 慈悲的起心动念，还有不能懒惰的具体行为去做好自己每一天的发心与修行，这样我们的命才能由凡变为不凡，由俗变得不俗，由人变成神，即是改你的 命中的感觉。譬如说，过去我穷啊、苦啊、病啊，再接下来呢？那就是健康、智慧、富足。富足，当然不一定说学佛非要赚得多少钱，而是那种境界—— 想做的事就能做成，想赚钱也不难，但是你高尚的人品境界，创造的不是一 个纯自我和家庭的价值，而创造了一个更大的、慈悲的、能给众生带来福祉 的伟大价值，所以命就发生了巨大的变化。所以我觉得正命就是我们改命的 一个过程，也是其中一个目标。我理解得很俗浅，我也有言在先，可能我解 释得并不正确。
下一个，精进。八正道中，正精进就是我说到做到，真做了。但是有些同修在做事的时候，没有听清就去做。譬如说，我告诉一个同修：“四个小 时之后，我要过来了，你给我准备一碗饭。”结果，我到了住的地方，不见 他；再过两个小时之后，买了一碗饭来了。结果，我打开冰柜一看，里面又 有煮好的面条，又有大饼。我说：“我还等你这么长时间，这里有这么多吃 的，你还跑出去干什么？”“你不是要吃饭吗？我家里没有米饭——这是饼、这是面条啊，不是饭。”所以他就跑了很远，花了很长时间，还把我饿得够 呛。他的工作完成了，还不光彩，自己还委屈得够呛：“你说吃饭，结果你 还吃面条？”这就是没听清楚就跑了，就是这样。
还有一次在温哥华，两个人打架了。打架的过程很简单，有一个人就说：“再这样我揍你。”旁边有人过来：“你揍谁？”上去就一拳就把人打了， 结果人家那个人是自己用耳机打电话。旁边路过的人就误解了。这干活干错了。我看到了，给他拉开了：“怎么回事啊？”
一个人说：“他要揍我！”
另一个说：“冤枉啊！我正在给我弟弟打电话。我弟弟把我的车撞了， 我正在骂他。”
“你为什么不说清楚？”
“我想解释，我的鼻子上已经挨了一拳了，你的拳头比我的嘴巴还快。”就是没听清楚就干活了，所以正修行、正精进。好多人努力，但干的活是错 的、做的事是错的，所以要正心、正念，还要有正确的修行方法。
在这里头有一个问题就大了，就是说你的老师是谁？我们不要说得太神秘了，你的法王、你的上师，今天叫什么都行。你的老师是谁？你的老师决定了你的正修行。如果你找到了不恰当的老师——当然也许我就是不恰当的老师，当然我自己认为还不错的——如果你找到不恰当的老师，你把老师逼死，把你的家产全送给老师，老师也教不出什么好道来的。他不懂就没有办法的，譬如你让我给你教德语一样，那就完了。得了吧，就不用教了，强人所难嘛！就是这样。所以，这个时候就涉及到你有没有这个福分选到一个恰当的老师。也许能出面教学生的老师，自己觉得也都是还有悟性、有发心、很慈悲啊！但是觉悟的境地、程度，证悟的境地、程度，还有老师有没有教学生的能力——就像有很多人有知识，但是要教人很难，自己干可以，是这样子的——每个人的境界都是有差别的。所以有个好老师是非常地重要。
我们刚才讲的是好老师，要有正念，还要精进，还要修行。那么精进是什么呢？为什么不把修行叫修行，要叫精进呢？精是精华的精。将这些东西提炼了之后，最精华的那一点就叫精华──最重要的那个营养成分。山石中的钻石是山中的精华，水中的黄金是水中的精华。精进，就是努力了，再努力！拿一点来说，师父要求作为一个佛法修行人，尤其是做为今天能够跟我修行的弟子，要发愿，要修成正果，要修成将来觉悟圆满，要成佛成菩萨。不要说成佛成菩萨，要成为一个非常好的、有大智慧的修行人，也许接近于所谓“罗汉”的状态，都需要玩命地修、苦苦地修。
我们第一个要做到的就是每天的如法修行，一定要完成那么长的时间， 最少不能少于三个小时。那与生活当中会有一些矛盾。有人说了：“我是年 轻夫妻，除了上班之外，还得照顾夫妻关系。有个孩子，我还得照顾孩子， 那我怎么办？”你不要问师父怎么办？你自己决定。人做事的时候，一定要 懂得事物的要点。精进就是修行之中最发心、最努力的那个点。那么你的人 生之中，你要找到自己生命中需要去做的事情。哪一件事情最重要？自己要 分清楚。这个事情你就不能去问师父。还有人把难题踢给师父：“师父，你 说让我修行，还是让我离婚吧，你说吧！”这个时候，师父非得入地狱不可， 非把师父逼到那去不可。师父说离婚吧，破坏婚姻，破坏家庭幸福；要说不 离婚呢，他说：“师父，真的对不起，我没空修行。”又浪费一个未来成道、成佛的大材，那怎么办呢？是需要自己发心有所取舍，就是说哪一个是我要 去得到的，哪一个是我应该去舍弃的，要自己去把握、自己去衡量。
所以不仅仅是修行，还要非常刻意地发慈悲心。要精进就是一定要战胜懒惰！要说到做到！而且在整个修行之中是最认真的。当然了，我在这里给大家说法，也是修行；为了众生能够读到开悟的这些所谓的经验，我在写这个文章，等于还是修行。当然，既是修行又是普度，就是每一刻我要做就是最认真的。因为弄错一点儿，众生会被误导的。但是如果你做的是更具体一点的工作，也许误导不了众生，但是会耽误自己，也会耽误到旁边的人。所以对自我的管理就要更加严格，更加刻苦，更加难以让自己忍耐，还要忍过去，还要去做好，才谈得上是正精进。
正定都不用我解释了，是在佛法当中最重要的一个修行部分，最可以见 到的一个修行的方法跟形象——那就是以禅为本的修行方法。“定”是禅的 结果，修禅就是为了进入定境。“定”是一个境界，是一种通过禅而达到的 不可思议的安静状态。一般人行禅不一定到入到定境，只有真正的修行人、 已经有一点基础的修行人才可能常常进入禅的深层次就是定境。但是定境也 分若干个层面。那么常常在定境我们会得到什么呢？（智慧）回答得非常正 确，还有呢？（能量）能量，还有呢？有智慧，有能量也差不多了。对！真 的是很奇怪。在禅的境界里头，时常我们所感觉到的、所知道的是我们在正 常日常的情况下所不知道的。在禅中所获得的答案，是在人类正常的思维之 中没有的。所以这里就提醒我们一定要如法、如佛陀正念地进入禅定的状态， 因为这是获得圆满觉悟当中一项必不可少的行为。我们可以把八项减成六项， 把六项减成四项，但是都有禅定的要求。如果佛法脱离开了禅这一个环结， 我想佛法也许已经不存在了。如果光谈禅而不谈发心的话，我们看世界是很 清楚了，但是就是看不清自己，就还不够圆满和完美。光行禅而不讲愿望发 心的话，那也是不完美。
禅是佛法之中必不可少的一个组成部分，让我们获得智慧，获得真知灼见，让我们获得天眼通，看透世界一切万物，让我们获得能量，获得修行的 动力、普度众生的动力，让疲劳的众生能迅速消除疲劳，得到缓解，得到充 实的正面能量。但是并不代表坐禅就是绝对的正确，因为不同的法门、不同 的道也有讲究坐禅，还有很多因为坐禅的方法不恰当而导致人的精神和肉体 出现疾病、偏差的状态——我遇到了很多因此而到咱们这儿来学习、希望得 到帮助的人。所以学到正定、正确的禅法是非常重要。简单介绍一下，在禅 法之中主要分二大宗派：一个是简单来说是呼吸派。从呼吸开始，也叫数息， 由数呼吸进入所谓清净状态。一个是观禅，我们法门的修行禅法主要是观想 式。当然我认为我们修的“观禅”，也有叫“禅观”，这个方法比较保险。 禅观的方法之中，恐怕都不下二百种。在这个时候，除了发心这些不算，具 体的修行方法是要命的重要。
最后一个是正念。正念是指每一次遇到事、处理事的起心动念。念头永远保持着慈悲——我是一个佛弟子，我要正心正念，不思歪道。这个就不细解释了。
所谓宏观的八正道是不断地提醒我们成为一个更高尚的人。要想改变我 们凡夫的种类，一定要让自己学会改变。八正道是非常重要。在讲八正道之 前，我讲的那个四个字更容易记住、也更重要。就是你给自己立下愿望来之 后，第一先检视愿望对不对、够不够、正不正。先检视愿望。如果你的愿望 发心是很俗气的，你也能得到，看俗到什么程度，太小、太低、太俗了，会 出反面的问题，不是佛法的惩罚，而是一个俗气的追求本身——就是我们的 心发出来的意念会产生业力，是不是啊？那个业惩罚你，是这样。所以先检 视自己的发心、愿望。检视了之后，如果愿望像我们想像的那么高尚，这个 就好办了——给自己做每天的修行课程表，乃至每天的课程表印出纸来都行。每天我做了，做的这一项打个勾。每天给自己打分，我这项做完没有，做好 了没有？做得好的打一百分。做不好的，按你的感觉给自己打上分，一个月 一总结。这不是很好吗？修行要靠自觉。
修佛法的最高境界
我直言不讳地告诉大家，修佛法的最高境界是什么？我们只有理解了这个才能懂得愿应该怎么发。修佛法的最高境界就是要成佛，但是想成佛是需要资粮的。什么叫“资粮”呢？成佛的必要的条件——你有愿望吗？你有行愿吗？你度了几个人啊？度的人少了，不够的呀！不杀生做到了吗？禁口业做到了吗？要不诽谤、不偷盗、不邪淫、不做坏事、不伤害人；要恭敬佛、恭敬师父。从最认真的修行来说，那要求就更多。这些都做不到，那后面的所谓成佛的部分就有缺憾。所以要先行菩萨道。
那么何为菩萨？就是“自己觉悟、教人觉悟”。我觉得“自觉觉他”就是佛，但其实菩萨离佛只差一步，那一步就是功德。我也许会说错，这没有一个绝对的定义，说错了，大家也多多包涵。你觉得我说的不对，你可以纠正我，因为这是最根本的问题。
菩萨就是自觉修行、自觉觉悟、自觉觉他。自己觉悟了，还要想方设法去利益别人。追求觉悟和使人觉悟的人，就是菩萨。我说的话书里没有，是自己想出来的。这个追求并不代表说一点儿谱没有，在这个时候，其实是已经达到一定高度境界了。这个部分你不要不求，因为度人是功德最大的。佛陀在过去教化之中说了无数遍，就是法布施是胜过须弥山，功德用数量的话比若干个恒河的沙子数量都多。在度人的时候，给人开解烦恼，尤其是给很多人去讲解怎样做人、怎样处事、怎样让生命更加智慧吉祥。布施得越多， 功德就越大，自己的功德和智慧就会更快速地增长，为我们的明天、未来又做了一次最好的资粮积累。
所以想真要报答佛恩，就去普度众生。我也是这么做的。为什么是几乎无怨无悔呢？也觉得报佛恩报不完，这个事业没个顶点，没有一天是这事做完了，除非你真的觉得自己到了要休息的时候了。如果不是这样，人是度不完的，一般的人类事业都能做完，就是这个事业还越做越多。所以这就是菩萨，这也正是佛陀所期望的。众有缘人，你的发心不到没关系，当听师父讲到这个事情，明白了这真是个好事。之前不想做，因为不敢做、不知道自己行不行、能不能做得了。我告诉大家，只要你真发心，就真做得了！你真有这么一个愿望，你一定能做得了！这就是真心！
我们能听这堂课的人，有人想成为这种使人觉悟、自己觉悟的人吗？
（有）如果想真正行菩萨道的人，请举手。出乎我的意料，非常好，恭喜你 们。再退一步说，譬如说，你度三年人，回去再打工上班，和你同事再重新 在一起工作的时候，你会发现很多的差别——就是人生境界的差别。你会发 现原来的同事在和你聊天的时候，聊的是一些特别不靠边际的事情、特别无 聊的追求，他们在乎的、他追求的有很多是比较生活化乃至并不高尚的事情。其实发现这个差别时候，我们之前有些同修在跟我聊，我也说：“恭喜你， 说明你已经提升了，你如果不是来修行，不是做好事的话，他们今天这种追 求和感觉，你会和他们一样，乃至比他们还低。他俗，你比他更俗。今天你 觉得他俗气，是因为今天你比他高尚了。”不是我们毁谤别人俗气，说自己 高尚，不是这样子。我们要面对事实，譬如说，他追求的是要花两个月工资 买个名牌包，而你追求的是我应该怎样把自己的儿女教化好，不追求金钱， 反而要追求给整个社会带来多少美好。所以我们的境界提升了，再回头看的 时候，有时候看原来的同事真挺可怜的。那我们怎么办呢？我们还要去度化他。
但有的时候离你越近的人反而越不好去度化。因为你在他心目中的形象是固定的，那个固定的形象不是一个高大的身影。还有你不容易度你的家人， 因为你曾经说的傻话、做的傻事，在他脑子的印象就是一个傻瓜——“你还度我，你欠扁啊？”所以度他很难的，怎么办呢？先度一些不了解你过去的 人。（众笑）成佛不分来处，哪怕你过去是囚犯，明天成佛也是正常的。但 是过去比较靠近你的人，他是用过去的眼光在看你——因为人类是形象记忆嘛！他总是用过去来看你，所以说发了财，别回老家。你以为发了财，回了 家开个好车，就有人说：“就是那个特别喜欢骗人的小子发财了？”有时候有这种感觉。还有你小同学说：“他尿床尿得比我大一些。就一个尿床的家 伙，今天还能开悟？他要开了悟，猪都能飞起来！”对，他是用过去的一个 固定的印象来看你——尤其你小时候的玩伴是最难度；结了婚的话，你丈夫也最难度。你丈夫认为你就是他嘴边的羔羊，他就是你旁边的灰太狼。小羊 想度狼，难死你吧！就是印象，所以先度陌生人。度陌生人、帮陌生人，效 果还特别好，好吧？
还有，要锻炼自己的勇气，要敢去度才行，我记得最早跟我学法的人，我就把调理的方法告诉他了之后，看到一个人走路腿痛的样子，我就说：“你过去帮他一下。”
“师父，我不行！我要帮他，他不会打我吧！”吓成这样子。
我说：“没关系。我站在旁边，他打你，我也打他。”这样子才给人敢治腿了！当然人家不会打他啦！我觉得人类挺可怜的，做好事都怕挨打—— 这是人心的懦弱，还有人类的复杂性。所以我们就是有发心正念，还要懂得什么是菩萨。若想成佛一定要成菩萨，先做功德，只有功德具足圆满，到时候你自己知道你自己修成什么样。所以我们今天也不要讲做多少仪轨，在这边度已经去世的众生，我总觉得在人世间最宝贵的是让人在有生之年能够觉悟，能够开悟，能够放下屠刀立地成佛，让人懂得善恶——其实就开始改变了自己的种性，变成佛的种性。佛的种子深深种在你心里，种在你灵魂里， 你身上充满了佛性，佛性不断地增长之后，你所有的思维、所有的行为，应该没有不如法的，都是为了一个宏观的慈悲事业在努力着。
这就是人变成佛的过程，最必要的还是需要能量。能量怎么来的？有几大项，就是刚才讲的八正道，有大概这样来的。但是这里头还其实不够这么 完美，说得不这么具体，不像六度那么带有可执行性。六度，大家复习一下： 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六项就是六个类别、六个方面， 这样就是我们知道我们应该怎么去做。六度其实更容易去掌握。所以要有布 施、要有供养、要有禅定、还要忍辱——不要你去度人没度得了，叫别人臭 扁了一顿，就不干了，觉得太没面子了。我们要慢慢学会不要面子，只求正道。我只要正道是对的，就不图一个外表的东西，还要放下自己的面子、名分的执著，不要让面子和名分影响到自己真正的发心，不要影响、障碍着自己去实现自己的大愿。
愿望
这节课就是讲得让自己又吃力又感慨，也不好教。真佛法，不是闹着玩的、不是开玩笑的，所以自己责任、压力是很大的。首先要保证做到不能误导同修，要将如来真实义传达出去，所以自己才更加小心谨慎地去做些思考和准备。结果越准备，这嘴就越堵住了。就是这样，因为太用心太认真。在选择、抉择大愿望的时候，开不得半点玩笑，就是要去认真思考——“我要不要有那样高大的愿望？”所以我在不断地提醒大家。
其实，愿望设定了之后，就不在于我们的文化程度的高低，也不在于自 己有没有智慧。佛法很殊胜，也很奇妙，就是在于发心。发心再细致追，就 是起心动念，再细致追，就是你每天所思所想所行。这很重要的。最最重要 的就是那个宏观的大愿望。也有人可能七十多岁了、八十多岁了，写信给我 说：“师父，我这个年龄，我发那个愿望，可能也没那个时间度很多人了。”
我说：“那不一样，等你发出这个愿望来，哪怕没度那么多人，但你心里头真度了这么多人。你已经把七十亿人类众生，装在佛光里，已经用你的意念、用你的佛光都普照了这七十亿人口。你已经初步修成了。佛菩萨就会迎接你，到有一天走的时候，迎接你去那里，再进行深造，也许你还会乘愿再来。”
我不太想说门派的差别，哪个门派更殊胜、更美妙一些，我不想去这样分，只是如果仅仅照顾自己说“我就修我自己好了。”——我在佛经字典里去寻找，那个境界是什么呢？那个境界中最高的境界是我们中国人所说的阿罗汉。“阿罗汉”真正的意思是什么呢？是不会再回来的人。他从这里脱离出去了，是为了脱离而修；而大乘佛教真正像佛一样慈悲的，是为了再来而修。知道吗？是为了再来，而且甚至用这样的一种发心在修行——我现在不是为自己修，我是在为众生在修，要有这样的一种菩萨的心肠。菩萨的心和我们的心融为一体，所以说其实我们心里头坐了一尊佛啊！这个佛和后面的肉身合起来，就是一尊菩萨。我现在吃饭，愿天下众生都有饭吃；我现在修行，一切功德为了利益众生，让天下太平，人人都有饭吃，人人都有工作，人人都能心向善念——不可能说今天我要让人人都信佛啊！那真不容易，有点儿说假话。人人都能有善念，少伤害、少争斗，那不就没有战争了吗？战争是世界上最伤害的事情——第一，浪费了人力和鲜血；第二，浪费经济和钱财啊！打仗就是烧金子烧银子，把金银都烧掉了，所以打仗就会穷。
所以我们无论说我有没有做到去普度众生，先要从我们的精神世界、我 们的意念里头，将众生和我们自己的亲人融为一体。有这些好事，我都想到 他；那一些坏事也都要想到他，但愿他不受战争的伤害，不要受到天灾的伤 害，不要经历人与人之间的伤害，让每个家庭都幸福，每个国家都能风调雨 顺。作为一个善良的人，你的发心到了，通常天都会给你感应。我再吹一个 巧合的牛，请大家多包涵。我到台湾已经十多天了，去了台南，又去了高雄， 这一路上都听人说：“两个多月没下雨了，水库都快乾了。”我知道之后：“那应该下雨吧！老天爷啊，给点面子吧！”我当时这么想的“给点面子吧， 我对祢们那么尊重，台湾这么多人修佛法、行善道，这么多的菩萨，祢干嘛 往死里考验他们呢？种地种瓜果的农民更可怜啊！那么高的费用，祢再让它 乾旱了，颗粒无收，这个社会大乱了，是吧？”这也就一两天就开始下了， 就是这样。台北之前也是两个多月没下雨吧？听报导说水库的水也少了。当 然这是巧合，但是我走到每一个乾旱的地方都会下雨的。美国洛杉矶干燥， 下雨少，但是每一次去不到三天都会下一场雨，就是这样。不是说自己修得 多好，就像我的愿望——我希望我走到哪儿去，就将佛光引到哪里，让那一 方的人民沾得佛光。佛就要给众生带来利益，这就是佛的工作，这没办法。 所以我就遇到这种事就给祂们沟通，“下点雨吧，别包含着了，祢在哪儿下 不是下啊？”我这种傻帽儿就是这样沟通，我没有做什么法，不像诸葛亮似 的披头散发拿着宝剑，我很少那样子。我就是用心，和唠家常一样地给祂聊一聊就行。
我们真有一颗慈悲心，平时就要想到大家——今天我在这来开始禅坐，我今天修大光明，我今天在这念佛，我为世界和平而念，我为大家都有饭吃而念。一般修佛的人讲这是傻帽儿，哪有这样想的啊？都得想我自己获得大成就，我要获得五眼六神通。什么都不要，像我说的那样，傻呼呼的，为了大家真正生命中的实实在在的利益去着想，再来修行。我觉得这才是真正的菩萨道。如果为了让自己“我要修五眼六神通，我要比佛还厉害，我要比孙悟空的招数还多。”这样有可能会走入歪道的。所以在修法之中，也确实有正道和邪道之说。正和邪，有时候还几乎都不算是一念之差，一点点的差别可能就歪了。修法力，难道是坏事吗？但在修行之中，就要修法力，对不对 呢？谁能回答？修行之中，就要修出这个法力来，意念就是这样子，对不对？ 觉得认为对的举手。这么多人有三位举手，零零碎碎的。基本上不对。不为 得法力而修法，才是真正修大法。
孙猴儿的七十二变，他到天宫也大闹了一场，不是瞬间压在五指山下吗？ 那么他的师父唐僧会翻跟斗吗？从马上被人翻下来，这是有可能的，他师父 会什么啊？一共两招，大家还记得吗？第一招，给孙悟空念咒——治徒弟可 以。我估计念咒就是唠叨，唠唠叨叨。头痛死了，真烦呢！别说了！是不是 有很多妈就是这种级别的？在家一旦唠叨起来之后，比紧箍咒要痛苦一百倍， 尤其是女士简直是天生具有紧箍咒的能力。那么，唐僧第二个能力呢？就是 死心眼儿。死心眼认准了一个方向，绝不改变，死我都这样干。这就是师父， 这就是真佛法，这就是真佛弟子。死也是佛的人，死也是佛的鬼，就要有这 种感觉，有这样的一种发心，用生命来修行。但是修行本身又成就和改变我 们的命啊！一个痛苦不堪的命和一个潇洒富贵自在的命相比，痛苦不堪的命 实在活得太痛苦了。修行最少能基本上改变命运，但更大了之后，整个这个 人种的改变。这么大的功德，我们要用真正的命、要用每天的起心动念，去 呵护它、去修练它、去融合于它。每天的修行，就是与佛菩萨的身体合而为 一，合得更加真实了一点点。
恭敬上师
这个时候要有一个小小的插曲。在修行之中，今天我们讲这么多的佛道、菩萨道，每一个师父讲出来都是略有差别。这个时候，如果今天你这个人听 过我来讲法，又听过其他法师的讲法，讲到类似这个部分，如果有所差别， 你要遵从谁呢？（师父）所以有这么一个分别的问题。如果你真认准这个师 父，要去修的时候——佛陀早就将人类都看透了，早就做好了一个最好的安 排，祂说：“今天如果你真的要去皈依一位师父，学习佛法，有这样殊胜的 缘分，你一定要注意珍惜。”
怎么珍惜呢？视你真正的传法授业师父胜过父母，对他的恭敬要胜过父母，乃至说得更严重一点，我自己接受也有一点难度——就说你的师父既是修佛法、传佛法给你，他就代表着一切诸佛之法。再接下来，恭敬你真正的授业师父要相当于佛陀，乃至还有的大师说要胜过于佛陀。我不能这样说，太过分了。但是为什么这样说呢？譬如，经在这里，你自己去理解吧！法在 这里，师父不传给你，永远没有。是后来成就的弟子这样说的，因为，第一， 师父将他所获得的法和他修行的能量、智慧传递给你了，师父所给你的法， 只要给你就等于将法送给你了，你以为是教过你，其实是送给你了。如果这 个师父修了五千年，就将五千年的功德、法力、智慧、慈悲、能量，都给了 你。你修也得，不修也得，但怎样能感受到那种得呢？把你那恭敬的心一打 开，就全部获得了，就是这样。所以将法一旦传递给你，这个弟子说：“我 这个嘴这么笨，怎么今天讲法的时候，嘴里像装了弹簧一样那么好使呢？这 个嘴怎么都不是我自己的嘴呢？怎么讲的法这么明确呢？”自己都没想清楚， 但讲出来就是清楚的啊！自己说出来是糊涂的，听众都清楚啦，为什么呢？ 这就是师父将这些送给你了。我刚才讲到包括他的功德，为什么重复这一句 呢？譬如说，今天师父接受了一个弟子，如果这个弟子不是离经叛道的话， 是一个正常好好修的弟子，如果弟子有了罪恶，下入地狱，师父不能往生极 乐世界，师父要对你负责——你去哪里，师父陪你到哪里；你喝的是烧红的 钢水，师父比你喝的更多一勺；你烦恼，师父比你烦恼一倍。
佛法的流传就是这样，叫薰染——我这里有了香味，你闻到了，你也得到了这种香味的喜悦；我得到了慈悲，把慈悲传给了有缘的人，只要这个有 缘人是一个大接受者，是真正的弟子，也会得到佛法慈悲的薰染、智慧的薰 陶，是这样不断地往上、往外传的。但是每一个受到根本薰染，也就是根本 传承的人，就是能够去薰染一个国家，乃至整个地球。别小看自己，佛法就 是这样传的。去年（2012 年）三级班的时候，在温哥华我就讲菩提机构的发展像蜘蛛网似的，这么一说大家容易明白，为什么呢？这里放了花，周围 都被薰染了，都闻到的是花香；这里点檀香，大家闻到的都是檀香，周围都 被薰染了；我在这里念佛，看到的是眼前这一圈众生，但是我的意念里头是 整个大台湾的人都在听——给台湾的神、鬼、畜牲道，都让他们听到，保佑 台湾众生全部从善、从慈悲，让这里人活得安居乐业。但是我的意念又延展 向全世界，让所有听到的地方、每一个有缘的地方，有菩提弟子的地方都成 为一个发射台，将慈悲的佛法、慈悲的意念在那里再加强十万倍、一百万倍， 让他们都能够得到吉祥。是这样来进行薰染的，让一个种子成为参天的菩提 树，让菩提树的慈悲的芳香，去感染那个世界。每一个弟子就是一个代表， 就代表着佛啊！
所以，就有若干代先辈的大师告诉后来者说：“你真正的皈依的师父， 无论他的外在形象是否庄严、是否丑陋、是否愚痴，你要看他如佛一样，没有差别，要恭敬他胜过父母。”就有这样的一个提示。看先师大德和自己所得道的这个过程，我觉得还是非常的重要。历代先师的这样的一个教化，是很合理的。
今天我们所得的，原以为是件喜悦的事情，譬如我买彩票我中奖了，佛 就可能看到了另一面——你如果没有得到彩票这笔横财之前，根本不懂得掌 握那么大的资财，没有这个能力，没遇到过——如果你自己做生意慢慢积累 了，还有一个学习把握它的过程，因为是你自己创造的。过去是借钱过日子 的，今天突然间买个彩票，突然间存了几百万，人会怎么样呢？承受不了的 啊！通常神经就有点错乱、失常。据统计，全世界获得这种大奖的，没有几 个过好日子的。世界上的超级富人，最初有的追求科技、有的追求贡献，他 们很能干、很厉害，赚到很多钱，反而这些赚到特别多钱的人，反而到最后 视金钱如粪土——“把这些钱捐给这些慈善机构，去直接利益众生吧！”对 他来说，他发现自己在人间也是游戏一场，而这场游戏所获得的利益，全部 奉献给众生。尤其是美国微软的老板比尔盖兹就做了这么一个带头，非常好 啊！我真是很佩服他。如果企业界的人士、大老板都能有这点觉悟，我想他 的事业同样也能走向全世界。所以要够这么大的心胸才能承受这么大的事业， 才有这么大的创造力。所以有佛性的人不分国界啊！有这种慈悲意念、有这 种大智慧的人，他们在今世乃至来世，投生到了不同的国界、不同的地方， 乃至不同的天体世界，在那里去引导着众生，在不同行业都成为英雄，都成 为领头羊。我觉得这才是一个大师，做生意的人最后成为一个觉悟的大师， 觉悟的人成为众生的大师。这样这个世界才是美好的。这个世界最不容易治 理的，就是用军事、用强权、用霸道，那种管理的本身就形同于自己住在制 造火药的兵器库里，给别人带来危险，自己身处危险。
所以希望我们的弟子们，也能够有一个真正的修行之心，有像观世音菩萨的愿望。我一生成就了一个名相的愿望——那就是千手千眼大慈大悲法力无边的观世音菩萨化身。这个千手千眼是由一切有缘的弟子来组成的。在世界的每个地方，凡是有这样化身的地方，这个弟子一定会用千手千眼观世音菩萨的慈悲、智慧和法力去造福那十方的大众。那就是真正的千手千眼观音大法。
在生活中实修
我也提醒大家，去修行、做好事同样是不容易的。不要以为修行、做好事就容易，不要以为师父坐在这个台上来给你讲法是多荣耀。荣耀归于佛， 但是压力不是每个人都可以做得到的，那是一份非常巨大的责任，所以一定要发心正念。在整个修行的道路上，每天都要检讨自己，曾经的发心，今天还有没有？每天都要去这样检讨，而且还要每天如法修行，最少也不能少于两个小时。一个真正的修行者，最好要撑到每天三个小时，这样我们才能不退转，才能精力充沛，才能让我们保持应该有的智慧，才能让我们与佛菩萨与师父合而为一。所以，当你真正有愿望之后，要设定一个修行的课程表， 哪怕你白天在做着所谓菩提的事业，你的修行晚间也要去完成。
我之前给大家是不是讲过我在一个回族的阿訇家里住过的故事？有人听到过吗？这个班上没有讲。我在一个回族的阿訇家里住过，他是寺院的领头人，老人家很有修养。他住在山沟沟里，等我找到他之后，向他求教一些东西，他知道我是一个非常虔诚的佛教徒，对我非常好，好到我、他太太、他孩子睡一个大炕。我睡得很晚，他家里墙上挂着一串夜明珠──念珠──他们也念经，也喜欢念珠。因为他们是用油灯，油灯吹了之后，那个地方都特别亮，所以我一直就看，看得我、吸引得我一直睡不着，等天快亮了，我睡着了。等我睡着了，人家开始礼拜了。
这个阿訇一大早，我估计四点来钟，就已经去他的清真寺了。他太太五点钟正式，就在我的旁边，她睡觉的地方——她太太挨着我睡觉，我那时候还小，十几岁——悄悄静静地在那里做礼拜。他们一种特有的修行方式，其中一项是礼拜。还悄悄地别吵着我，安安静静地。她是女人，通常礼拜是不能到寺庙的，有这么一个教规。那太太在家修，非常虔诚。后来，我就给他们聊，我说：“你们这个这么一大早就起，我听说一天有五次礼拜”，我问他们：“你们都能做到吗？”这个男的说：“我平均一天可以做到两、三次礼拜。”两三次不是两三个大礼拜，这一次可能有超过四十分钟这样。太太呢，她说：“不管多忙，我要保证一次。”我说：“你要保证一次是为了什么呢？”她说：“我身体健康啊，我健康我的脑子就会顺一点、好使一些 啊！”因为他家农活都是女的干，这个男的忙他的寺院里，还带三个孩子。我在那个村子做个对比，整个那一带走过好多村子，那里的汉族人智力不如回族。回族的教化——我们先不讲他最高境界的教化是什么，就是他的日常修行是每个信仰者每天都要做的，每天都要如法修行。他设定五次是为了方便他们的教众选择恰当的时间修。早晨有时间，早晨修；中午有时间，中午 修——总有一个时间你是有空的吧？不论多忙，在修的时间、做课的时间， 我一定要把这个功课做完。所以普遍来说，从身体健康到大脑的聪明灵活， 到老年的老龄化、身体的退化，在那个地方的回族和汉族相比，回族的更好。很多汉族老人家，我看过五十多岁就已经糊涂得不得了了，六十多岁就以为 真是老年痴呆症了，但很多回民老爷子七十多岁了还娶媳妇呢，那个头脑和 精力都那么好，就是确实不一样。
所以我们每天的修行是至关重要的，否则你那个愿为什么会退转呢？就是在于你根本不珍惜，而且因为慢慢放，放就放下了，放到最后我不做了， 最后我不练了，最后我不信了。这一次的机遇，乃至今生的机遇，就这样错过去了，岂不可惜啊！所以我们要日常地修习，这个功课特别的重要。
我以后希望，我们每个弟子在一日三餐之前，先祈祷，感恩佛陀——“弟子某某，我要吃饭了，愿天下众生都有饭吃。”要想到众生有饭吃，要想到佛光洒遍这个世界，愿世界和平，愿人人都有工作，要这样想一下。还要想到饿鬼道——你别说：“饿鬼道多可怕呀！”你爹死了之后，如果没上天也没入地，就在那飘着呢，他在那儿又苦又饿，又见不得阳光，你难道不会给他喂一碗水喝吗？你会怕他吗？他不会伤害你啊！如果不是因为卫生问题的话呢，适当地往外洒一点饭，洒一点水──饭是咱们吃的饭，是咱们喝的水才行。所有众生都能想到，这个过程本身就是修行，本身就在借用人家而在提升自己的慈悲心啊！这多好的事啊！我们还不去做？大家能这样执行吗？（能）对，要想到众生。
每一个礼拜，所谓一个礼拜就是七天，是吧？大家懂得礼拜这个名字是怎么来的吗？天主教、基督教，他们每一个礼拜天，一个礼拜的第七天进行集体的祷告、诵念、歌诵他的主，是那样的一个日子。大家都去礼拜去了， 礼拜他的主去了，礼拜他的神去了。我们也可以感恩，礼拜我们的佛啊！你看这两大教做得都比我们好。所以我们这个所谓信佛的人，并没有把修行的恭敬、信仰、感恩的活动用于日常的时光里头。要用起来，我们才有信心。
好多基督教的老人家，你就不信基督教，挺感人的，挺感动人的。那天， 在台北大安公园，我在那儿走八卦，有个老人家就像送情报的，手里拿着一 大摞宣传材料，眼神到处一打量，一看就知道要往外派发东西。他就很大大 方方地去跟每一个人──我们在那走着八卦——一般来说人家在干什么你不 要去打扰——他不，“给你吧，主爱你！”你能怎么着啊？收下吧，主爱咱，你还不收啊？人家那种大方，多给一个人的那种喜悦感，好多佛教徒是做不到的。这样修佛法的话，人都会变成慈悲、吉祥的，关键是我们自己内心的那种慈悲、智慧、福德的增长。你不要光等着说哪里建庙了，我去捐点钱； 人家做法事了，我跟着溜一圈。那个也有功德，更多的是日常积累，将修行融于自己的生命，融于生活。
认识空有
所以现在大家跟我修，就按照现在我所教的，尤其是你的发心上要开始 回归到这个状态——在利益发生时，不贪利。因为利益这个东西，就像我们 有一天讲课讲到《心经》里头描述的那个境界——有和无之间是互生的，拥 有和非拥有之间只是一念之差。有时候，得到的本身又是失去。听起来很矛 盾，最终结果都是这样。这件事你以为你得到了，但同时你又失去了同样宝 贵的东西。在《心经》里描述的头两句，观自在菩萨——第一，祂是禅观修 法者；第二可能是指观世音菩萨——在自在的禅境。行深般若波罗蜜多时， 这个是指甚深禅境的状态。在这个禅境的状态，看到事物的起源就是有和无 之间的关系──事物生起和毁灭之间的那个临界点的状态，乃至到零状态。 零状态就以为是空，又不是空——就像温度当中，现在是零度，能说没有温 度吗？有，但是这个状态比零度又深了很多很多。这是有和无之间。所以我 们宏观地去看破这个事情，“有”和“没有”是精神来决定的。执著于有的， 也许失去得更多；如果坚决就是说执著于绝对的失去，这也不一定是正确。
但是学佛本身这个过程，先学会的还真的是放下。供养、布施，这本身是一种舍，要舍多少呢？要舍时间、舍出力气、舍出金钱、舍出财务、舍出 房子、舍出智慧，去做一件慈悲信仰的事情。所以修佛本身就是在学会舍， 换句话说就是放下，不断地放下，不断地放下，不断地放下。但是“放下” 本身，从根本来说，其实收获得更多。就像播种一样，我播种播出去那么多， 即使不讲收获，最后获得也可能更多。它不是说绝对的失去，而是让你再有 更多拥有感觉的时候，同时还能放弃得更多，就是让你体会这个过程。这是 佛法，其实这也是自然规律，只是佛法让你去体会中间拥有和放弃的感觉。 譬如说，要让别人骗光你的钱财，你就不如去布施一部分，对不对？布施还 是自己主动地去将钱给更需要的人。譬如说，你可能赔一百万块钱，但是你 布施了五十万，之后的结果呢？你最少还有五十万不会被人骗走，不会亏空，乃至在过一段时间，因为你布施的功德，可能你会增长五百万、二千万，都是有可能的。但是盲目地去追求财的时候，当某种不吉祥的事发生的时候， 可能你的钱就被人骗光了。
这些事情都是功德，但是对于修行人来说，这既是功德的一个表现，同 时也是一个考验。这个考验就是——你不是求财吗？我先让你失去，失去之 后，再看看你心中的变化。你没有怒意、不会愤恨、不憎恨、不烦恼、不嫉 妒，下次贪欲少一些乃至到不贪──这过程中在不断放下的时候，你才能成 长。当你成长能够有更大的承受力的时候——就像长了一年的小树，如果让 它来挂东西的话，要挂五十斤，都不用挂五十斤，三十斤它就弯了，五十斤 就断了，所以一年不行，我要让它成长，成长了十年的时候，你挂五百斤的 时候，它都断不了，就是承受力。所以我们这个功德福德的承受力这个部分 与我们人世间的这一切美好有直接的关系。成佛之道也是需要承受力的。不 是说你今天你发心，明天你就圆满了，那是不可能的。如果明天就圆满，只 能告诉我们是你前世所修的，所以今世有人学法这么快，乃至圆满得这么快， 那也是过去世所修的。
那么有更严重的问题提醒大家——觉悟和现实地深入体验觉悟与生活相结合是有差别的。所以到每一个阶段都有一个虚相，虚相就是以为我理解了这个阶段的境界，随后就会发生和这个境界相关的考验。有很多考验是很严重的，每一关都是生死啊！考验你的时候，你能过得了关，就说明你觉悟的次第是稳定的。譬如说，你现在第三级觉悟，第三级相对应的烦恼事务就会发生。发生了，如果你把握得好，接下来就可以进入三级之后的修行；把握不好，可能由三级一下就变成零级，就没有了，会掉回地狱，掉回普通人乃至比普通人还差。普通人还有学佛的希望，你可能没有学佛的希望，乃至没有做人的希望了。因为受到打击的那个过程是生死的一个过程，是很严重的问题。所以真修行是最难的，想修行容易，真修行难。
现在大家去旋转一下腰，活动一下，收收功。听我讲法，身心能够自在是更好。原来腰很硬的人现在轻轻一伏，就能够很柔软地伏下身去。越坐禅， 腿越痛，越伏下身去，反而就不痛了。我看到很多人很容易就伏下身去了， 对，学佛就在于学柔软，在具体的方法上学柔软，学自在——不柔软难得自 在，就自在不了。身体伏下去，再起来，腿痛就解除了。
大家思考一下需不需要决定自己的发心——就是我想我的未来要修成什么样子——我要成佛，我要成菩萨道，我要行菩萨道，我要成为观世音菩萨的化身，需要去想。想好了之后，如果想发愿的话，那一会儿就发一下，好吧！谢谢大家。