【推薦語】
人生一世，當你有機緣學習佛法，就踏上了由凡入聖的旅途。然而學習佛法雖易，真修行卻難。提升修行的境界就像爬樓梯，每爬上一層都不容易，每一個階段都有對應的虛相，考驗無處不在。
如何面對種種障礙，把握殊勝的機遇，在修行這條路上穩定、堅定地走下去，是獲得覺悟的關鍵所在。
這部開示帶你深入認識苦與覺受，學習八正道，探尋修行的法寶，乃至進入修行的最高境界。這是一次對覺悟進程的深入指導，從日常的功課到宏觀的願望，都將引領你快速積累功德，提升智慧，走向覺悟。
【你將獲得】
- 深入認識苦與覺受
- 學習八正道
- 找到修行的法寶
- 了解修行的最高境界
- 對治人生之苦的方法
- 如何在生活中實修
【精選禪語】
- 恭敬真誠念佛是對治人生之苦非常簡單的方法。
- 為了改變自己的生命，從一個凡人變成未來的佛，就要難行能行、難做能做、難忍能忍，說到做到。
- 有願就有了一切的能量、智慧。
- 一念之差就是陰陽之差、天地之差、貧富之差，也即是生死之差。
- 心懷慈悲正念，要時時檢討自己是否如法修行、如法度人；時時提醒自己不行歪道、不起邪念；同時也要時時自我鼓勵地向前走。
- 一個真正發心的修行者要具備寬闊的胸懷、無比的慈悲、超大的包容、很好的表達能力、對佛法的深度理解能力、對大眾的感召力，還要給佛當家主業，管好這個家，發展這個家，來度更多的人。
- 每天懷有慈悲的起心動念，加上精進地修行，才能改變命運，讓自己由凡變為不凡，由俗變得不俗，甚至由人變成神。
- 精進就是修行之中最發心、最努力的那個點。
- 菩薩就是自覺修行、自覺覺悟、自覺覺他。
- 真要報答佛恩，就去普度眾生。
- 修佛法並傳佛法給你的師父，就代表著一切諸佛之法。
【文字内容】
深入認識苦
在之前無數次的講課之中，我都是抱著一個方便的心態。不是讓自己方便，而是為了讓大家方便——能夠減少宗教、文化、習俗、民族等這些具體的不同而產生的心理障礙。這一次的課程，因為涉及到深入修行，所以要深入地理解法，理解這樣的殊勝因緣，理解自身和眾生所共有的一切苦。
在佛陀的經典裡主要講了八大苦，這個所謂的八大苦，我有沒有講過？ 講過了，通常就是生苦、老苦。昨天也講了出生之苦，不細講了。年老之苦、得病之苦——誰都得過病，得病都不舒服，哪怕是一個感冒！再就是最可怕 的，但是又沒法去迴避的，就是對於死的恐懼——死前和死亡過程中，深入 地說乃至死亡短期之後，去深入分的話，裡面都是非常的苦。無論是寒冷也 好、恐懼也好、轉世也好，被分到不同的地方去，都是非常苦。這是生命中 可以顯像的苦。
再有什麼呢？愛別離苦。愛別離是什麼？其實說得很清楚了，因愛而生 苦，是不是？不細分了。愛，接下來是別離——與愛人別離，與親人別離。 和親人分離的時候、分手的時候，兩個人戀愛告吹的時候、離婚的時候，包 括有時候要出門、出差的時候，乃至永別──有些人在送別自己的長輩離開 人世間這個過程，我相信是非常苦的。還有愛了之後，怕失去愛苦，是不是？ 還因為沒有愛而苦。有的人生下來之後，就不見父親，得不到父愛而苦。這 種傷感真的是影響一生。不論父親死了還是在，如果從小沒有父愛，像現在 很多單親家庭，就會有心理障礙。這個細說就太多了。
再下一個苦呢？求不得。這個大家都懂，就不用解釋啦。再接下來是怨憎會苦，這也說得很清楚。還有嗎？五蘊熾盛。五蘊熾盛是什麼意思？首先要瞭解什麼叫五蘊，是不是？色受想行識，就是在《心經》裡講到的色受想行識。色受想行識是什麼？怎樣得到的色受想行識？是因為我們有感官── 眼耳鼻舌身意（意識），因為有五官、感官、意識、精神，才能感覺到五蘊之苦。
色是指物質的。這個就不能再分了——因為應該說是幾乎所有發生的事情和煩惱，都與色有關係。「色」不是指色情，是指「有」、「事物」還有「具體」。具體的事物從無到有，再從有到無，就是一個苦的過程。你過去健康沒病，現在有了一個病，苦了，就好比這個意思。它是存在，是發生， 那麼這一切是因為怎樣才有的呢？是因為有眼耳鼻舌身意，所以我們才感覺到這些苦。這八大苦凡是人就逃脫不了。這個人沒有眼睛——沒有眼睛，他 更苦。你說：「看不見，就叫眼不見為淨。」啥都看不見的時候，就不是淨， 而是煩躁。想看的人看不到，會苦；想看的事看不到，會苦；想聽的聽不到， 更苦。那麼人有這八大類的苦，已經涵蓋了人這一生不可迴避的煩惱。
如果修得好，轉念——用好這一切，去認為這個世界是美好的，這是可以的。就像很多年輕人蹦蹦跳跳，也是挺好的。但是去細究人的內心世界和生命中所發生的一系列的事情，就會發現快樂的事情容易忘掉，而痛苦的事情拖很久很久。你想想你第一次談對象，不管談多久，如果結束了，這種痛苦延續的時間可能比談的時間還要長——談了三個月，痛苦三年，因為一旦分手，有時候你的精神轉移到了肉體，就是轉移到了身體細胞之中，就變成了一種傷害，就是這樣，它要持續很久。所以有很多人戀愛結束了之後去幹嘛？就是去療傷。人當一旦發生了這樣的心理上、感受上的這種不符合自己內心感覺的事情，不是受苦而是受傷。這個傷會引發更嚴重的苦。所以苦本身的程度也都是不同的。譬如說你開車，車撞了，人沒有撞成重傷，車撞壞了，花了一些錢。很煩。但這個煩和失戀相比的時候，可能失戀會傷得更重一些，所以這各種各樣的苦都不一樣。
學佛因緣的級別
我們認識了佛法之中對人的一生做的一個苦的總結。我昨天也描述了我們和佛法之間的這種不可思議、難得因緣的殊勝性。那麼再接下來，我們應該給能夠有這種緣分繼續往下修行的人一些修行的指導。以我的境界來說， 說對你指導可能也有一點兒說大話了，大言不慚。但是我就盡我的力，把我所知道的而且符合你現在的程度的，接下來往下修行的這些方法、事項，給你做一些交流。
在這個茫茫的人海中，這個地球上現在有多少人口？我忘記了，沒怎麼統計，誰大約知道？大概有七十億。這是有可能。有的人機緣很好，就是聽說這個人、聽說這個法，就來了。來了之後，就給了自己一個理由撐下去， 又修又做事。那麼有的人的理由就可能是健康問題。這個理由特別省事，又不需要下決心，又不用死撐著——反正為了健康，求醫無門，就亂投醫，聽說這兒還不錯就來了，也不需要刻意找一個理由。這就是一個很好的因緣， 就這麼來了。這都是很有緣分。
這個因緣之中，大致還分三個級別。這三個級別就是上、中、下。先說 上者，我們也可以稱為叫上士——上士就是說有大福分的人、大功德的人、 大緣分的人，你的生命將要改變。佛告訴我們這種改變——變成我的語言、 我的理解就是說，我們的命、我們現在的感覺是過去所造，但是我未來的命 運、未來的生命狀態、未來的好壞，已經交到我自己手上來了——現在的我 就是過去世所造，未來的我由現在和之後的行為所造。大家都同意這個說法， 是不是？因為我們相信因果論。這樣聽起來比較科學，我們這樣也不用說：「我的命是神所造，我的命是爸媽所造。」他們都是成就我的命當中的一個必然的先決條件。秦始皇他媽並不代表是秦始皇的神一樣的。當然這兩個命相比的話，秦始皇的父母親只是有責任義務地、順應天道地生了這麼一個不可一世的兒子，生了這麼一個統一天下的君王。如果說是偉大的話，也當然遠遠不如秦始皇偉大。
這三個不同級別的緣分裡，高尚級別的、上等級別的緣分，因為是在改 變整個的大人生。最大的改變是什麼呢？你現在就是大凡人一個，而變成像 神一樣的生命。我只是宏觀這麼說，別細究。你說：「信佛的人變成神了嗎？ 那還是佛教徒嗎？」別那麼傻呼呼地抬槓。我是指超越人類的高級生命狀態， 只是佛教裡頭可能稱為「菩薩」、「羅漢」等等這種佛教所承認的這些修行 境界。我是為了讓大家理解方便。
從人變成神一樣的生命種類，再說高級一點就變成佛一樣的生命，有沒有可能呢？佛說是有可能的，我再重複一遍佛所說的「我能成佛，眾生皆能成佛。」祂已經說清楚這句話了。祂不像神一樣說：「我是神，那麼我是相對唯一的。」成佛的概念，通過我們的行為是可能實現的，但是真正獲得大成就的話，是需要很深厚的資糧和非常刻板、刻意的綜合條件的。真正獲得最高的成就，是需要很多條件的，那之後我們再敘述。
中等有緣人就會樂意奉行，也修法，也持戒，也精進，但是經常請假， 而且經常有理由，而且確實有理由。譬如說：「我們要修行吧！」就打開仗 啦，真修不了。有時候，這叫大因緣。剛發誓修行第一天，就地震給砸死了， 這個沒辦法。還有的真是家裡孩子多，譬如父親真想發心修，也真有悟性， 但真沒時間，只能偶爾過來拜一拜。這是差不多中等的。樂意去接受、樂意 去奉行，但種種綜合的條件就不能成功。
第三等就是下士。下士也是歡喜接受，但從理解上、悟性上和綜合的修行條件來說，就會更差。有災有難，求佛去；過年過節了，去上頭香去；做法會了去，幫忙去。要修行，真的坐不住；要誠心，也不是不誠心，但是就不太誠心，也不能說服自己。就是會相對落後一些，但是他就是佛教徒，「我就相信佛，我也相信佛所說的一切法。」就是沒有任何辦法讓自己深入地去體會，去修正自己未來的大命運。那麼這種人所獲得的利益是什麼呢？ 譬如說，遇難呈祥、傻子開悟——本來傻呼呼的，開悟了之後，生活得還可以；本來傻呼呼的，根本沒人要，現在還能找一個工作，能做事，能受益， 就是對他人生的改變程度會小一些，但是也信。
大致分這麼三個級別，從古代到現在，大致也都是這樣子。所以有大緣 分的修行者，修到一個階段，就會非常努力地堅持下去、修行下去、鑽研下 去。以我的經驗來說，我覺得可能還需要這樣。每走一步就有點像上樓，今 天我們的目的要攀登到七樓，但是每一層的樓梯要爬很久。很多人爬一層就 很累，爬一層過程之中休息幾次都可能。一個真正有大緣分的人，每爬一層 樓的時候，都很累。譬如說，你的目的是到第七層的樓頂，就是覺悟了，就 是大徹大悟了，但是其實每爬一層也覺悟。爬一層就覺悟了，但是這一輩子 也不會提升，就等於一個普通的、下士的修行者、有緣人一樣——你沾的佛 光就比較皮毛，智慧獲得的較少，但是也會沾光。如果不重新設立和提醒著 自己去進步，如果沒有這樣一個意念、一個願望，有些人到了一樓就以為到 了七樓了，就以為已經覺悟了。這個時候對於覺悟的概念，還猶如盲人摸象。盲人第一次碰到象，所以他們各自去摸啊摸，摸到象尾巴的說：「象原來像 蛇一樣，就是一小段繩子。」摸到象腿的人說：「這個象原來就像個柱子。」摸到象鼻子的人就說：「這個象其實就是個水管子。」都沒有得到它的全部， 但是他以為就得到了整個一隻象。所以在修行中，應該要不斷地提醒自己。
認識覺受
佛陀在過去的教化之中，給我們做了很多比較細緻的教化和提醒。剛才 我們講到，這個人生八大苦的部分，這個苦的部分主要是來自於人的感覺、 知覺、觸覺、察覺這個綜合的系統。但是，我記得前一次講課我們提到，其 實這個世界就是在「空」和「有」這麼一個狀態之中進行運轉的，就像宇宙 空間一樣。宇宙的空是真空嗎？也有人說離開地球之後，離開地球的大氣層， 就算是到了宇宙空間了，這裡頭沒有了氧氣，生命便不可以存活。請問是這 樣嗎？這叫也許是而已。譬如說，魚是需要水才能活，對不對？但是同樣是魚，把它放在不同的、它不適應的水裡都不能存活。把淡水魚放到海水裡會怎麼樣呢？會醃成氣管炎。把海水魚放到淡水裡也不能活。所以不同的宇宙空間有適應那個空間的相關的生命。生命之廣泛是超過我們的覺受的。
什麼叫覺受呢？就是眼耳鼻舌身意的感覺，說：「我怎麼看不到那有生 命啊？我怎麼聽不到那裡生命發出的聲音呢？我怎麼感覺不到生命的存在 呢？」對，人類的覺受本身範圍其實很小的——就像人類的聽力比野生動物 的聽力要差很多倍。很多人家裡養過貓啊、狗啊之類的，是不是？貓狗是不 是比我們人類聽得更遠更細？它只是不像人一樣，語言這麼能表達。它聽到 了，當然有時候看到動物有反應，不光是因為它的聽覺、視覺來察覺這些東 西，還有它的感覺——人類稱為第六感、第七感，是不是？我們稱為叫直覺。直覺是不好、不方便用醫學和科學的方式來找到它是怎麼感覺到的。
過去我養的一條小狗，就是普通的小土狗，我從遠處回家鄉，它就早早 到村口等我，提前半個小時。我父親出門趕集，我父親出去買東西，臨回來 的時候，這個狗就竄出去了。我媽就知道保證不到十分鐘爸爸就要回來了。 一看這狗無緣無故就竄出去了，像一支箭一樣，而且很歡喜的身體動作就知 道爸爸要回來了。其實白天的時候，在村莊裡，各種各樣的聲音——動物的 聲音、人們勞作的聲音、這些機械的聲音，應該是也是在障礙著狗的聽覺。 它在家裡有反應的時候，和我父親之間的距離大約有五公里。不是絕對安靜 的地方，白天大家都在勞作，狗用的是什麼方法呢？我們人類說就是直覺。 還有人說：「科學家沒有分析出來直覺是什麼，所以直覺不存在。」只有愚 昧的人才會這麼想，就像我不懂電視機，電視機就不存在一樣，是我們不懂。這個世界很博大，生命很微妙的，生命的存在、生命的產生，整個這些過程 都是非常微妙的，是我們理解不了的。
大家記得章魚哥的傳說嗎？章魚哥預測世界盃比賽，還預測挺準的，是不是？後來章魚哥犧牲了，也是能量用盡了。喜歡賭博的人不知道因為章魚哥賭了多少錢出去，也讓多少輸了錢的人家破人亡，所以章魚哥覺得罪惡深重自殺算了，含恨自殺了。它是海裡的這麼一個怪怪的動物，像鬼一樣，當然我不清楚它懂不懂說這是足球比賽，還這麼多人為它壓錢賭注，賭完了之後，還讓這麼多的人痛不欲生，還會讓賭贏錢的人去花天酒地——我不知道它對人類這個複雜的玩意兒理不理解得這麼深。它就有感覺，它恐怕不會傾向於某個國家，對不對？對章魚來說，在誰家活著都是活著，所以這個世界是非常奇妙的。
恭敬真誠——修行的法寶
在我們修行的過程之中，要簡單說，我覺得我應該傳給大家的不是介紹佛教經典的規矩、禮儀，不是和大家一起討論、認識其他門派，顯得我對佛法認識很多。其實那只是叫照讀而已。經典一翻，《大藏經》一翻，什麼門派都有，掌門人是誰，傳給誰，寫得很清楚，對不對？但是我覺得這個與我們開悟沒有絲毫的關係，只能增加不必要的障礙與累贅。
所以我們簡單說，人生這些苦，我們有針對的方法──一個特別簡單的 對治的方法，正是我剛剛教你們的——恭敬真誠念佛。恭敬加真誠。有些同 修會問：「我恭敬加真誠是用於念佛的時候，是吧？禮佛的時候呢？做大光 明的時候呢？進香的時候呢？對人的時候呢？面對師父的時候呢？」（一樣） 其實這四個字是整個修行之中的一個法寶。這樣我們就容易記了。恭敬真誠， 好好修，能解決很多的問題。這是第一大項。
我們接下來怎樣去修那個法寶？當我們修了一段時間之後，可能在這裡 修的時候，有的是在這裡做工作，有的是專門地修，有很多做的非常幕後的 一些具體事務，也不能傳法，也不會光彩。同樣，你的家庭背景之中，也可 能還在不斷地創造和引發著新的事務和煩惱，乃至這些背後的火在烤著你， 前面的工作之火在壓著你，也同時也在烤你，說：「我到禪堂，我要好好做 事，我的家庭裡頭還有這麼多的是非，我怎麼辦？」當最初的歡喜、自在和 恭敬，慢慢通過時間淡化了，你的發心也淡化了，你的恭敬心也慢慢淡化到 沒有了，結果會怎麼樣呢？就看誰都不順眼了——這個時候就是佛不像佛， 師不像師，法不像法，同修像惡魔。如果看到這個掌門的師父都是滿身的瑕 疵，上面的師兄、師姐滿身的惡習，那再看一個普通同修可不都不像好人嗎？ 我們哪來的恭敬啊？
但是有一種人特別真誠地修行，而且通常能持續一年左右，特別認真地修，你們知道是哪一種人嗎？台中的同修，哪一種人會特別好地修行？有人說恭敬，我就是說他不能持續這個恭敬。還有嗎？願力。我覺得最能撐下去的有兩種人。第一種人是有要命的病的。我走在每個城市，到他們修行的場所、公園，經常一大早就看到老人家一邊走一邊在做著某種功夫，我偶爾會給他們聊天：「好勤快啊！」他說：「沒辦法啦！為了多活兩天啊！」這我覺得這是說真話。到早晨起床的時候，幾乎所有的人都想在被窩賴一會兒， 是不是啊？上班族來說是鬧鐘在不斷地響。我看網路上拍攝到，說美國有青年科學家發明起床機，譬如說他早晨六點起床，鬧鈴叫醒不了的，是那個床在那裡震動，「哐哐」震動。這都不行，還繼續睡。這還不靈怎麼辦呢？還 有第二招，五分鐘再不醒，一盆水「呼」地潑下來。這個發明者自己就是這 麼個人，他自己上面架了一盆水，五分鐘後再不醒，它就會倒水。結果他自 己在床上加了個帳篷。他自行研究矛和盾的概念，結果他未婚妻就把整個過 程拍成視頻放在網上。一下火了，有人想買他的專利。孩子們睡覺就這麼愛 睡，那麼哪一個眾生不愛睡呢？還有人說：「我就一大早起。」你是睡不著， 又是一種不太正常的狀態——要吃藥才能睡著，少吃了都睡不著，是不是？ 吃兩片藥，只睡一個小時，可不就醒了唄！還是一種非健康狀態。所以第一 個就是真正切身利益需要的人，這是一種。
當然，絕不排除還有第二種人存在——那就真是自己的願力、願望，每天都能提醒著自己，結果變成了一個日程表。我也給大家分享這樣的經驗， 我修的時候年齡還小，十幾歲，也是喜歡賴床的。雖然身體不好，但是當我 身體好的時候，我也不賴床。我是一個死心眼的人，是一個榆木疙瘩腦袋。 我這個榆木疙瘩是給自己作對的人，我自己所理解的就是「我修佛法是不可 能的，我這種笨蛋能修得佛法，驢都能成了龍。」所以我修就是修理自己， 想方設法給自己作對。譬如說，我愛罵人，我就儘量不罵人，看我多長時間 沒罵人。第二，我早晨不起床，我非要設定一個時間，在我最愛睡懶覺的那 個時間、睡到最香的時間，我要起床、我要修練。我要是今天賴床不起來， 醒來之後，拿錘子在自己的指甲蓋上，閉著眼睛「哐」一下子，把指甲蓋砸 得裡頭冒血。在睡覺床頭前，放個錘子，起晚了就砸一下。一開始，捨不得 狠砸，就是輕輕地砸一下，原來也是鑽心的痛啊！第二天醒了，一個禮拜之 後，剛好了就忘了，還再砸一下，但是一共狠狠地砸了兩次，這一輩子都改 了，就不睡懶覺。笨人就用笨方法，這個方法特實惠，是不是？我腦子實惠， 錘子比我腦子還實惠。砸個指頭那麼管用，就可以了——因為這都不算什麼 了不起的事，好多大師可能毛病比我還大，是怎麼幹的呢？拆下手臂的骨頭 做筆管，刺破血管來抄經文，乃至在自己的皮膚上刻經文。原來在皮膚上刺 字是佛教人發明的——佛教文化瑰寶，刺青。
這就是自我提醒，要時常自我提醒。提醒的方法特別多。我覺得不在於寫很長的文章來刺激自己，就自己確定的一個意念「我要成就！」。說起來「我要成就」這四個字太容易了！但那就意味著，你要能做到所有的常人都做不到的。我們不是受虐待狂，但是為了改變自己的生命，讓一個凡人的種子變成神，變成佛的種子，變成未來的佛，就要難行能行、難做能做、難忍能忍，說到做到。給自己重新做一個每天起止坐臥的功課表、生活表，才可以改的。一旦習慣了，差不多一個月之後，就基本上開始習慣了。而且不圖短期利益，因為要獲得大圓滿成就，不要圖「我修了一個月，我這皮膚好了沒有啊？我的腿好一點了沒有？」不能計較這個東西。就像上次我們講課說到的，我們的目的是要取得盒子裡面的夜明珠，結果我們被盒子的外表所誘惑，拚命都在搶盒子，結果把盒子搶走了，夜明珠還在。但是這兩個的價值呢？夜明珠是價值連城，盒子二十美金。所以執著了一個不該執著的相，但是本來的目的是取得夜明珠啊！所以我們就不要去求小利，要求大利益。
八正道
要想獲得利益，需要從若干個方面來去完善。佛告訴我們有好多個部分， 前面說過六度，也就是六波羅蜜，但我覺得六度還不夠完善，所以就想起了 佛給我們講的還有八個方面。佛給它起了個名字叫八正道，請大家記住。八 是數字的這個八，正名的正，修道的道，八正道。八正道正是對應著人類幾 乎所有苦的來源和苦發生的這些現象。有時候，我們從一個方面去入手，但 是要有意念從這八個方面都去注意。
首先要有正見。見，是指方向，設定的修行大方向——如果未來往前走， 那就是彼岸。雖然彼岸我還沒去過，所以我不知道，但是明確這個大方向是 對的，知道方向還有自己所要達到的目標、那個目的地在哪裡。譬如說，「我就想變成一個善良一點的人好了。」這也是一個慈悲的方向，這也是佛 陀所引導的方向，你未來得到的就可能就是一個相對善良的人，但是不可能 成為一個圓滿的覺悟者。所以我們方向的設立的大小、程度和我們所獲得的 未來的利益，和見證的修行層次有著絕對的關係，還和自己每一天的所有的 行為有著必然的關係。你用的力不一樣，花的時間不同啊！所以有正見，有 了正確的方向、有了正確的目的，這是你後面所有行動的一個來源，是一個 原動力。所以這是我們過去常說的「有願就有力」，有願就有了一切的能量、智慧。
第二，是正思維，正心正念的正，你在思考事物，遇到一些不管在現在看來是特別好的，還是特別煩惱的事物，不要把它往邪見裡去思維、不要偏見地去思維，但是正邪得把握。有時候我們不知道怎麼去把握，以我的經驗提醒大家，我們要做一個真正的佛陀的孩子——未來我要成佛，所以我要用一個慈悲的心、慈悲的眼睛，看待這一個看似美好或煩惱的事情。這樣看就會這樣去處理事情。所以在思維、思考的時候，應該是有一個慈悲的心來把握自己所有的行為，從思維行為到具體行為。思維也是一個行為，是因為你的心在動啊！思維也是有方向性的，譬如說，我們現在說恐怖的故事，大家就開始緊張；如果總是說「我們去報復敵人」，大家都想著報復之心。所以思維其實是最重要的。上一節課我們講到一念之差就是陰陽之差、就是天地之差、就是貧富之差，也即是生死之差。這兩個差別用在兩個人身上，一個人活得非常自在、富貴、美好、快樂；一個人就如在八層地獄一樣，痛苦不堪地活著。因為意念的差別，同樣是兩個活生生的人會有兩種的狀態，那麼這個每天痛苦活著的人其實很艱難的。
第三，正語。正念的正，語言的語。我發心正，我嚮往的願望正，我遇到好事和不好的事——我是指從我們臨時思考這件事是好還是壞——沒關係， 我都是慈悲的，我未來要成佛，我至少要做一個最善良的人、做慈悲的人。 所以，既有慈悲心，一定要說慈悲的話，因此這裡頭要做的和不要做的就已 經產生了。要說慈悲的話、柔軟的話、讓別人容易接受的話，那麼儘量不要 說哪一種話呢？諷刺的話、挑撥的話、污衊的話、打擊的話，還有髒話，乃 至毀滅別人的話。上節課我講過一個跳舞的小女孩的事情，老師一不小心， 毀掉孩子一生。我們都可能會發生這種過錯，所以儘量小心。正語，這就是 具體行為啦——要從心中的動作，到具體行為上來把握。
再接下來是正業。哪位同修理解「業」是什麼？（行為）為什麼把「業」叫行為呢？（行為的結果就會產生「業」，做得好的就產生了善業，做得壞的就產生惡業。）行為。講得非常好。「業」這個字就代表著綜合的行為。我們每一個行為都會產生業。譬如說，不好不壞的行為產生不好不壞的業， 就像燈光和陽光照在我身上，會照出個影子來，正的照個正影子，側的一定是斜影子，都有影子。「業」如影子一般，叫如影隨形，一定會有。所以， 業是綜合的行為，我的理解是很人性化的。
第二個，業是發心的修行者所從事的事業。第一，不從事邪惡的工作和事業，反而一定要做利己、利人、利社會的慈善好事業。這個世界雖然自然有存在的法則——所以有哲學家說：「存在就是合理。」這句話是對的—— 但是從具體對人、對社會，確實也存在著善惡。我們自己從事的事業到綜合的具體行為，我們要想到業力、想到後果，自己從事的事業的好壞，就確定了所引發的後果是善的還是惡的。這是我對業的第二種理解。
第三個部分，就是指修行和普度的事業。在修行之中、在普度眾生之中， 一定要心懷正念。我再加兩個字，心懷慈悲正念，時時檢討自己，時時鼓勵 自己向前走，時時提醒自己一定要如法修行、如法度人，不行歪道、不起邪念。
做普度眾生的事業過程之中，也同樣是一個修行者修行的最好機會，是 一個修行的過程。通常這不是「我已經絕對地圓滿覺悟」的一個過程，多數 人都是在普度眾生的過程之中圓滿著自己的修行，所以更是要小心、謹慎， 還要大膽、還要努力、還要向前。「我怕做錯事，我不做事了」，那也不行；「怕走錯路，我不走路了」，那更不行，還要往前走，還要不能歪，還要度 人，還不能錯。所以一個真正發心的修行者就要具備大慈悲心、寬闊的胸懷、無比的慈悲、超大的包容、很好的表達能力、對佛法的深度理解能力、對大 眾的感召力，還會給佛當家主業，管好這個家，發展這個家，以企圖度更多 的人。這些能力都是需要我們通過自己的發心和努力學習而獲得的，只有這 樣，才能使你從事的慈悲事業做得更好。
接下來就是正命。我還想聽聽同修們是怎麼理解「正命」的？誰說一下 什麼是「正命」？也是我學習的機會，正什麼命啊？（起心動念）起心動念，（慈悲的心、慈悲的念頭），不是一開始就有「正見」和「正思維」嗎？你說的是思維過程中的「起」的那一刹那嗎？誰說的？舉舉手我看看。好，這非常好。無論怎樣，基本正確，打靶來說的話，一環，反正中靶了。還有沒有不同的說法？每個人的知識、閱歷的不同，會對一些單一的、簡單的字的理解有些差異的——越簡單越需要有一個深度的理解。還有沒有人來指導一下，或者談你的感悟是什麼？（赤子，跟小孩子一樣的天真的心）那種輕鬆自在、無憂無慮、大自在的心，是吧？這個理解也挺好的。還有嗎？書到用時方恨少，早點學習這個就好了。
我的解釋，也許並不符合這句話，我覺得這個即是有三種緣分的人修行佛法，佛法改變人的到底是什麼呢？給上士改變的是種子——這個種類就變 了，凡人明天變成羅漢、菩薩、佛，種子就變了。爹媽就是人類的種子，但 是通過努力，發心、修行、行願、布施等等這一切之後，變成佛的種子，佛 的身體，到明天就可能變成一個完美的佛了。命有沒有改變呢？（有）一個 歪命、邪命、病的命能叫正命嗎？不正。但是通過這個過程，我們的命已經 開始在糾正著，你就為了改你的命，你應該去按照佛陀所說的，用正確的、 慈悲的起心動念，還有不能懶惰的具體行為去做好自己每一天的發心與修行，這樣我們的命才能由凡變為不凡，由俗變得不俗，由人變成神，即是改你的 命中的感覺。譬如說，過去我窮啊、苦啊、病啊，再接下來呢？那就是健康、智慧、富足。富足，當然不一定說學佛非要賺得多少錢，而是那種境界—— 想做的事就能做成，想賺錢也不難，但是你高尚的人品境界，創造的不是一 個純自我和家庭的價值，而創造了一個更大的、慈悲的、能給眾生帶來福祉 的偉大價值，所以命就發生了巨大的變化。所以我覺得正命就是我們改命的 一個過程，也是其中一個目標。我理解得很俗淺，我也有言在先，可能我解 釋得並不正確。
下一個，精進。八正道中，正精進就是我說到做到，真做了。但是有些同修在做事的時候，沒有聽清就去做。譬如說，我告訴一個同修：「四個小 時之後，我要過來了，你給我準備一碗飯。」結果，我到了住的地方，不見 他；再過兩個小時之後，買了一碗飯來了。結果，我打開冰櫃一看，裡面又 有煮好的麵條，又有大餅。我說：「我還等你這麼長時間，這裡有這麼多吃 的，你還跑出去幹什麼？」「你不是要吃飯嗎？我家裡沒有米飯——這是餅、這是麵條啊，不是飯。」所以他就跑了很遠，花了很長時間，還把我餓得夠 嗆。他的工作完成了，還不光彩，自己還委屈得夠嗆：「你說吃飯，結果你 還吃麵條？」這就是沒聽清楚就跑了，就是這樣。
還有一次在溫哥華，兩個人打架了。打架的過程很簡單，有一個人就說：「再這樣我揍你。」旁邊有人過來：「你揍誰？」上去就一拳就把人打了， 結果人家那個人是自己用耳機打電話。旁邊路過的人就誤解了。這幹活幹錯了。我看到了，給他拉開了：「怎麼回事啊？」
一個人說：「他要揍我！」
另一個說：「冤枉啊！我正在給我弟弟打電話。我弟弟把我的車撞了， 我正在罵他。」
「你為什麼不說清楚？」
「我想解釋，我的鼻子上已經挨了一拳了，你的拳頭比我的嘴巴還快。」就是沒聽清楚就幹活了，所以正修行、正精進。好多人努力，但幹的活是錯 的、做的事是錯的，所以要正心、正念，還要有正確的修行方法。
在這裡頭有一個問題就大了，就是說你的老師是誰？我們不要說得太神秘了，你的法王、你的上師，今天叫什麼都行。你的老師是誰？你的老師決定了你的正修行。如果你找到了不恰當的老師——當然也許我就是不恰當的老師，當然我自己認為還不錯的——如果你找到不恰當的老師，你把老師逼死，把你的家產全送給老師，老師也教不出什麼好道來的。他不懂就沒有辦法的，譬如你讓我給你教德語一樣，那就完了。得了吧，就不用教了，強人所難嘛！就是這樣。所以，這個時候就涉及到你有沒有這個福分選到一個恰當的老師。也許能出面教學生的老師，自己覺得也都是還有悟性、有發心、很慈悲啊！但是覺悟的境地、程度，證悟的境地、程度，還有老師有沒有教學生的能力——就像有很多人有知識，但是要教人很難，自己幹可以，是這樣子的——每個人的境界都是有差別的。所以有個好老師是非常地重要。
我們剛才講的是好老師，要有正念，還要精進，還要修行。那麼精進是什麼呢？為什麼不把修行叫修行，要叫精進呢？精是精華的精。將這些東西提煉了之後，最精華的那一點就叫精華──最重要的那個營養成分。山石中的鑽石是山中的精華，水中的黃金是水中的精華。精進，就是努力了，再努力！拿一點來說，師父要求作為一個佛法修行人，尤其是做為今天能夠跟我修行的弟子，要發願，要修成正果，要修成將來覺悟圓滿，要成佛成菩薩。不要說成佛成菩薩，要成為一個非常好的、有大智慧的修行人，也許接近於所謂「羅漢」的狀態，都需要玩命地修、苦苦地修。
我們第一個要做到的就是每天的如法修行，一定要完成那麼長的時間， 最少不能少於三個小時。那與生活當中會有一些矛盾。有人說了：「我是年 輕夫妻，除了上班之外，還得照顧夫妻關係。有個孩子，我還得照顧孩子， 那我怎麼辦？」你不要問師父怎麼辦？你自己決定。人做事的時候，一定要 懂得事物的要點。精進就是修行之中最發心、最努力的那個點。那麼你的人 生之中，你要找到自己生命中需要去做的事情。哪一件事情最重要？自己要 分清楚。這個事情你就不能去問師父。還有人把難題踢給師父：「師父，你 說讓我修行，還是讓我離婚吧，你說吧！」這個時候，師父非得入地獄不可， 非把師父逼到那去不可。師父說離婚吧，破壞婚姻，破壞家庭幸福；要說不 離婚呢，他說：「師父，真的對不起，我沒空修行。」又浪費一個未來成道、成佛的大材，那怎麼辦呢？是需要自己發心有所取捨，就是說哪一個是我要 去得到的，哪一個是我應該去捨棄的，要自己去把握、自己去衡量。
所以不僅僅是修行，還要非常刻意地發慈悲心。要精進就是一定要戰勝懶惰！要說到做到！而且在整個修行之中是最認真的。當然了，我在這裡給大家說法，也是修行；為了眾生能夠讀到開悟的這些所謂的經驗，我在寫這個文章，等於還是修行。當然，既是修行又是普度，就是每一刻我要做就是最認真的。因為弄錯一點兒，眾生會被誤導的。但是如果你做的是更具體一點的工作，也許誤導不了眾生，但是會耽誤自己，也會耽誤到旁邊的人。所以對自我的管理就要更加嚴格，更加刻苦，更加難以讓自己忍耐，還要忍過去，還要去做好，才談得上是正精進。
正定都不用我解釋了，是在佛法當中最重要的一個修行部分，最可以見 到的一個修行的方法跟形象——那就是以禪為本的修行方法。「定」是禪的 結果，修禪就是為了進入定境。「定」是一個境界，是一種通過禪而達到的 不可思議的安靜狀態。一般人行禪不一定到入到定境，只有真正的修行人、 已經有一點基礎的修行人才可能常常進入禪的深層次就是定境。但是定境也 分若干個層面。那麼常常在定境我們會得到什麼呢？（智慧）回答得非常正 確，還有呢？（能量）能量，還有呢？有智慧，有能量也差不多了。對！真 的是很奇怪。在禪的境界裡頭，時常我們所感覺到的、所知道的是我們在正 常日常的情況下所不知道的。在禪中所獲得的答案，是在人類正常的思維之 中沒有的。所以這裡就提醒我們一定要如法、如佛陀正念地進入禪定的狀態， 因為這是獲得圓滿覺悟當中一項必不可少的行為。我們可以把八項減成六項， 把六項減成四項，但是都有禪定的要求。如果佛法脫離開了禪這一個環結， 我想佛法也許已經不存在了。如果光談禪而不談發心的話，我們看世界是很 清楚了，但是就是看不清自己，就還不夠圓滿和完美。光行禪而不講願望發 心的話，那也是不完美。
禪是佛法之中必不可少的一個組成部分，讓我們獲得智慧，獲得真知灼見，讓我們獲得天眼通，看透世界一切萬物，讓我們獲得能量，獲得修行的 動力、普度眾生的動力，讓疲勞的眾生能迅速消除疲勞，得到緩解，得到充 實的正面能量。但是並不代表坐禪就是絕對的正確，因為不同的法門、不同 的道也有講究坐禪，還有很多因為坐禪的方法不恰當而導致人的精神和肉體 出現疾病、偏差的狀態——我遇到了很多因此而到咱們這兒來學習、希望得 到幫助的人。所以學到正定、正確的禪法是非常重要。簡單介紹一下，在禪 法之中主要分二大宗派：一個是簡單來說是呼吸派。從呼吸開始，也叫數息， 由數呼吸進入所謂清淨狀態。一個是觀禪，我們法門的修行禪法主要是觀想 式。當然我認為我們修的「觀禪」，也有叫「禪觀」，這個方法比較保險。 禪觀的方法之中，恐怕都不下二百種。在這個時候，除了發心這些不算，具 體的修行方法是要命的重要。
最後一個是正念。正念是指每一次遇到事、處理事的起心動念。念頭永遠保持著慈悲——我是一個佛弟子，我要正心正念，不思歪道。這個就不細解釋了。
所謂宏觀的八正道是不斷地提醒我們成為一個更高尚的人。要想改變我 們凡夫的種類，一定要讓自己學會改變。八正道是非常重要。在講八正道之 前，我講的那個四個字更容易記住、也更重要。就是你給自己立下願望來之 後，第一先檢視願望對不對、夠不夠、正不正。先檢視願望。如果你的願望 發心是很俗氣的，你也能得到，看俗到什麼程度，太小、太低、太俗了，會 出反面的問題，不是佛法的懲罰，而是一個俗氣的追求本身——就是我們的 心發出來的意念會產生業力，是不是啊？那個業懲罰你，是這樣。所以先檢 視自己的發心、願望。檢視了之後，如果願望像我們想像的那麼高尚，這個 就好辦了——給自己做每天的修行課程表，乃至每天的課程表印出紙來都行。每天我做了，做的這一項打個勾。每天給自己打分，我這項做完沒有，做好 了沒有？做得好的打一百分。做不好的，按你的感覺給自己打上分，一個月 一總結。這不是很好嗎？修行要靠自覺。
修佛法的最高境界
我直言不諱地告訴大家，修佛法的最高境界是什麼？我們只有理解了這個才能懂得願應該怎麼發。修佛法的最高境界就是要成佛，但是想成佛是需要資糧的。什麼叫「資糧」呢？成佛的必要的條件——你有願望嗎？你有行願嗎？你度了幾個人啊？度的人少了，不夠的呀！不殺生做到了嗎？禁口業做到了嗎？要不誹謗、不偷盜、不邪淫、不做壞事、不傷害人；要恭敬佛、恭敬師父。從最認真的修行來說，那要求就更多。這些都做不到，那後面的所謂成佛的部分就有缺憾。所以要先行菩薩道。
那麼何為菩薩？就是「自己覺悟、教人覺悟」。我覺得「自覺覺他」就是佛，但其實菩薩離佛只差一步，那一步就是功德。我也許會說錯，這沒有一個絕對的定義，說錯了，大家也多多包涵。你覺得我說的不對，你可以糾正我，因為這是最根本的問題。
菩薩就是自覺修行、自覺覺悟、自覺覺他。自己覺悟了，還要想方設法去利益別人。追求覺悟和使人覺悟的人，就是菩薩。我說的話書裡沒有，是自己想出來的。這個追求並不代表說一點兒譜沒有，在這個時候，其實是已經達到一定高度境界了。這個部分你不要不求，因為度人是功德最大的。佛陀在過去教化之中說了無數遍，就是法布施是勝過須彌山，功德用數量的話比若干個恒河的沙子數量都多。在度人的時候，給人開解煩惱，尤其是給很多人去講解怎樣做人、怎樣處事、怎樣讓生命更加智慧吉祥。布施得越多， 功德就越大，自己的功德和智慧就會更快速地增長，為我們的明天、未來又做了一次最好的資糧積累。
所以想真要報答佛恩，就去普度眾生。我也是這麼做的。為什麼是幾乎無怨無悔呢？也覺得報佛恩報不完，這個事業沒個頂點，沒有一天是這事做完了，除非你真的覺得自己到了要休息的時候了。如果不是這樣，人是度不完的，一般的人類事業都能做完，就是這個事業還越做越多。所以這就是菩薩，這也正是佛陀所期望的。眾有緣人，你的發心不到沒關係，當聽師父講到這個事情，明白了這真是個好事。之前不想做，因為不敢做、不知道自己行不行、能不能做得了。我告訴大家，只要你真發心，就真做得了！你真有這麼一個願望，你一定能做得了！這就是真心！
我們能聽這堂課的人，有人想成為這種使人覺悟、自己覺悟的人嗎？
（有）如果想真正行菩薩道的人，請舉手。出乎我的意料，非常好，恭喜你 們。再退一步說，譬如說，你度三年人，回去再打工上班，和你同事再重新 在一起工作的時候，你會發現很多的差別——就是人生境界的差別。你會發 現原來的同事在和你聊天的時候，聊的是一些特別不靠邊際的事情、特別無 聊的追求，他們在乎的、他追求的有很多是比較生活化乃至並不高尚的事情。其實發現這個差別時候，我們之前有些同修在跟我聊，我也說：「恭喜你， 說明你已經提升了，你如果不是來修行，不是做好事的話，他們今天這種追 求和感覺，你會和他們一樣，乃至比他們還低。他俗，你比他更俗。今天你 覺得他俗氣，是因為今天你比他高尚了。」不是我們毀謗別人俗氣，說自己 高尚，不是這樣子。我們要面對事實，譬如說，他追求的是要花兩個月工資 買個名牌包，而你追求的是我應該怎樣把自己的兒女教化好，不追求金錢， 反而要追求給整個社會帶來多少美好。所以我們的境界提升了，再回頭看的 時候，有時候看原來的同事真挺可憐的。那我們怎麼辦呢？我們還要去度化他。
但有的時候離你越近的人反而越不好去度化。因為你在他心目中的形象是固定的，那個固定的形象不是一個高大的身影。還有你不容易度你的家人， 因為你曾經說的傻話、做的傻事，在他腦子的印象就是一個傻瓜——「你還度我，你欠扁啊？」所以度他很難的，怎麼辦呢？先度一些不瞭解你過去的 人。（眾笑）成佛不分來處，哪怕你過去是囚犯，明天成佛也是正常的。但 是過去比較靠近你的人，他是用過去的眼光在看你——因為人類是形象記憶嘛！他總是用過去來看你，所以說發了財，別回老家。你以為發了財，回了 家開個好車，就有人說：「就是那個特別喜歡騙人的小子發財了？」有時候有這種感覺。還有你小同學說：「他尿床尿得比我大一些。就一個尿床的傢 伙，今天還能開悟？他要開了悟，豬都能飛起來！」對，他是用過去的一個 固定的印象來看你——尤其你小時候的玩伴是最難度；結了婚的話，你丈夫也最難度。你丈夫認為你就是他嘴邊的羔羊，他就是你旁邊的灰太狼。小羊 想度狼，難死你吧！就是印象，所以先度陌生人。度陌生人、幫陌生人，效 果還特別好，好吧？
還有，要鍛鍊自己的勇氣，要敢去度才行，我記得最早跟我學法的人，我就把調理的方法告訴他了之後，看到一個人走路腿痛的樣子，我就說：「你過去幫他一下。」
「師父，我不行！我要幫他，他不會打我吧！」嚇成這樣子。
我說：「沒關係。我站在旁邊，他打你，我也打他。」這樣子才給人敢治腿了！當然人家不會打他啦！我覺得人類挺可憐的，做好事都怕挨打—— 這是人心的懦弱，還有人類的複雜性。所以我們就是有發心正念，還要懂得什麼是菩薩。若想成佛一定要成菩薩，先做功德，只有功德具足圓滿，到時候你自己知道你自己修成什麼樣。所以我們今天也不要講做多少儀軌，在這邊度已經去世的眾生，我總覺得在人世間最寶貴的是讓人在有生之年能夠覺悟，能夠開悟，能夠放下屠刀立地成佛，讓人懂得善惡——其實就開始改變了自己的種性，變成佛的種性。佛的種子深深種在你心裡，種在你靈魂裡， 你身上充滿了佛性，佛性不斷地增長之後，你所有的思維、所有的行為，應該沒有不如法的，都是為了一個宏觀的慈悲事業在努力著。
這就是人變成佛的過程，最必要的還是需要能量。能量怎麼來的？有幾大項，就是剛才講的八正道，有大概這樣來的。但是這裡頭還其實不夠這麼 完美，說得不這麼具體，不像六度那麼帶有可執行性。六度，大家複習一下： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六項就是六個類別、六個方面， 這樣就是我們知道我們應該怎麼去做。六度其實更容易去掌握。所以要有布 施、要有供養、要有禪定、還要忍辱——不要你去度人沒度得了，叫別人臭 扁了一頓，就不幹了，覺得太沒面子了。我們要慢慢學會不要面子，只求正道。我只要正道是對的，就不圖一個外表的東西，還要放下自己的面子、名分的執著，不要讓面子和名分影響到自己真正的發心，不要影響、障礙著自己去實現自己的大願。
願望
這節課就是講得讓自己又吃力又感慨，也不好教。真佛法，不是鬧著玩的、不是開玩笑的，所以自己責任、壓力是很大的。首先要保證做到不能誤導同修，要將如來真實義傳達出去，所以自己才更加小心謹慎地去做些思考和準備。結果越準備，這嘴就越堵住了。就是這樣，因為太用心太認真。在選擇、抉擇大願望的時候，開不得半點玩笑，就是要去認真思考——「我要不要有那樣高大的願望？」所以我在不斷地提醒大家。
其實，願望設定了之後，就不在於我們的文化程度的高低，也不在於自 己有沒有智慧。佛法很殊勝，也很奇妙，就是在於發心。發心再細緻追，就 是起心動念，再細緻追，就是你每天所思所想所行。這很重要的。最最重要 的就是那個宏觀的大願望。也有人可能七十多歲了、八十多歲了，寫信給我 說：「師父，我這個年齡，我發那個願望，可能也沒那個時間度很多人了。」
我說：「那不一樣，等你發出這個願望來，哪怕沒度那麼多人，但你心裡頭真度了這麼多人。你已經把七十億人類眾生，裝在佛光裡，已經用你的意念、用你的佛光都普照了這七十億人口。你已經初步修成了。佛菩薩就會迎接你，到有一天走的時候，迎接你去那裡，再進行深造，也許你還會乘願再來。」
我不太想說門派的差別，哪個門派更殊勝、更美妙一些，我不想去這樣分，只是如果僅僅照顧自己說「我就修我自己好了。」——我在佛經字典裡去尋找，那個境界是什麼呢？那個境界中最高的境界是我們中國人所說的阿羅漢。「阿羅漢」真正的意思是什麼呢？是不會再回來的人。他從這裡脫離出去了，是為了脫離而修；而大乘佛教真正像佛一樣慈悲的，是為了再來而修。知道嗎？是為了再來，而且甚至用這樣的一種發心在修行——我現在不是為自己修，我是在為眾生在修，要有這樣的一種菩薩的心腸。菩薩的心和我們的心融為一體，所以說其實我們心裡頭坐了一尊佛啊！這個佛和後面的肉身合起來，就是一尊菩薩。我現在吃飯，願天下眾生都有飯吃；我現在修行，一切功德為了利益眾生，讓天下太平，人人都有飯吃，人人都有工作，人人都能心向善念——不可能說今天我要讓人人都信佛啊！那真不容易，有點兒說假話。人人都能有善念，少傷害、少爭鬥，那不就沒有戰爭了嗎？戰爭是世界上最傷害的事情——第一，浪費了人力和鮮血；第二，浪費經濟和錢財啊！打仗就是燒金子燒銀子，把金銀都燒掉了，所以打仗就會窮。
所以我們無論說我有沒有做到去普度眾生，先要從我們的精神世界、我 們的意念裡頭，將眾生和我們自己的親人融為一體。有這些好事，我都想到 他；那一些壞事也都要想到他，但願他不受戰爭的傷害，不要受到天災的傷 害，不要經歷人與人之間的傷害，讓每個家庭都幸福，每個國家都能風調雨 順。作為一個善良的人，你的發心到了，通常天都會給你感應。我再吹一個 巧合的牛，請大家多包涵。我到台灣已經十多天了，去了台南，又去了高雄， 這一路上都聽人說：「兩個多月沒下雨了，水庫都快乾了。」我知道之後：「那應該下雨吧！老天爺啊，給點面子吧！」我當時這麼想的「給點面子吧， 我對祢們那麼尊重，台灣這麼多人修佛法、行善道，這麼多的菩薩，祢幹嘛 往死裡考驗他們呢？種地種瓜果的農民更可憐啊！那麼高的費用，祢再讓它 乾旱了，顆粒無收，這個社會大亂了，是吧？」這也就一兩天就開始下了， 就是這樣。台北之前也是兩個多月沒下雨吧？聽報導說水庫的水也少了。當 然這是巧合，但是我走到每一個乾旱的地方都會下雨的。美國洛杉磯乾燥， 下雨少，但是每一次去不到三天都會下一場雨，就是這樣。不是說自己修得 多好，就像我的願望——我希望我走到哪兒去，就將佛光引到哪裡，讓那一 方的人民沾得佛光。佛就要給眾生帶來利益，這就是佛的工作，這沒辦法。 所以我就遇到這種事就給祂們溝通，「下點雨吧，別包含著了，祢在哪兒下 不是下啊？」我這種傻帽兒就是這樣溝通，我沒有做什麼法，不像諸葛亮似 的披頭散髮拿著寶劍，我很少那樣子。我就是用心，和嘮家常一樣地給祂聊一聊就行。
我們真有一顆慈悲心，平時就要想到大家——今天我在這來開始禪坐，我今天修大光明，我今天在這念佛，我為世界和平而念，我為大家都有飯吃而念。一般修佛的人講這是傻帽兒，哪有這樣想的啊？都得想我自己獲得大成就，我要獲得五眼六神通。什麼都不要，像我說的那樣，傻呼呼的，為了大家真正生命中的實實在在的利益去著想，再來修行。我覺得這才是真正的菩薩道。如果為了讓自己「我要修五眼六神通，我要比佛還厲害，我要比孫悟空的招數還多。」這樣有可能會走入歪道的。所以在修法之中，也確實有正道和邪道之說。正和邪，有時候還幾乎都不算是一念之差，一點點的差別可能就歪了。修法力，難道是壞事嗎？但在修行之中，就要修法力，對不對 呢？誰能回答？修行之中，就要修出這個法力來，意念就是這樣子，對不對？ 覺得認為對的舉手。這麼多人有三位舉手，零零碎碎的。基本上不對。不為 得法力而修法，才是真正修大法。
孫猴兒的七十二變，他到天宮也大鬧了一場，不是瞬間壓在五指山下嗎？ 那麼他的師父唐僧會翻跟斗嗎？從馬上被人翻下來，這是有可能的，他師父 會什麼啊？一共兩招，大家還記得嗎？第一招，給孫悟空念咒——治徒弟可 以。我估計念咒就是嘮叨，嘮嘮叨叨。頭痛死了，真煩呢！別說了！是不是 有很多媽就是這種級別的？在家一旦嘮叨起來之後，比緊箍咒要痛苦一百倍， 尤其是女士簡直是天生具有緊箍咒的能力。那麼，唐僧第二個能力呢？就是 死心眼兒。死心眼認準了一個方向，絕不改變，死我都這樣幹。這就是師父， 這就是真佛法，這就是真佛弟子。死也是佛的人，死也是佛的鬼，就要有這 種感覺，有這樣的一種發心，用生命來修行。但是修行本身又成就和改變我 們的命啊！一個痛苦不堪的命和一個瀟灑富貴自在的命相比，痛苦不堪的命 實在活得太痛苦了。修行最少能基本上改變命運，但更大了之後，整個這個 人種的改變。這麼大的功德，我們要用真正的命、要用每天的起心動念，去 呵護它、去修練它、去融合於它。每天的修行，就是與佛菩薩的身體合而為 一，合得更加真實了一點點。
恭敬上師
這個時候要有一個小小的插曲。在修行之中，今天我們講這麼多的佛道、菩薩道，每一個師父講出來都是略有差別。這個時候，如果今天你這個人聽 過我來講法，又聽過其他法師的講法，講到類似這個部分，如果有所差別， 你要遵從誰呢？（師父）所以有這麼一個分別的問題。如果你真認準這個師 父，要去修的時候——佛陀早就將人類都看透了，早就做好了一個最好的安 排，祂說：「今天如果你真的要去皈依一位師父，學習佛法，有這樣殊勝的 緣分，你一定要注意珍惜。」
怎麼珍惜呢？視你真正的傳法授業師父勝過父母，對他的恭敬要勝過父母，乃至說得更嚴重一點，我自己接受也有一點難度——就說你的師父既是修佛法、傳佛法給你，他就代表著一切諸佛之法。再接下來，恭敬你真正的授業師父要相當於佛陀，乃至還有的大師說要勝過於佛陀。我不能這樣說，太過分了。但是為什麼這樣說呢？譬如，經在這裡，你自己去理解吧！法在 這裡，師父不傳給你，永遠沒有。是後來成就的弟子這樣說的，因為，第一， 師父將他所獲得的法和他修行的能量、智慧傳遞給你了，師父所給你的法， 只要給你就等於將法送給你了，你以為是教過你，其實是送給你了。如果這 個師父修了五千年，就將五千年的功德、法力、智慧、慈悲、能量，都給了 你。你修也得，不修也得，但怎樣能感受到那種得呢？把你那恭敬的心一打 開，就全部獲得了，就是這樣。所以將法一旦傳遞給你，這個弟子說：「我 這個嘴這麼笨，怎麼今天講法的時候，嘴裡像裝了彈簧一樣那麼好使呢？這 個嘴怎麼都不是我自己的嘴呢？怎麼講的法這麼明確呢？」自己都沒想清楚， 但講出來就是清楚的啊！自己說出來是糊塗的，聽眾都清楚啦，為什麼呢？ 這就是師父將這些送給你了。我剛才講到包括他的功德，為什麼重複這一句 呢？譬如說，今天師父接受了一個弟子，如果這個弟子不是離經叛道的話， 是一個正常好好修的弟子，如果弟子有了罪惡，下入地獄，師父不能往生極 樂世界，師父要對你負責——你去哪裡，師父陪你到哪裡；你喝的是燒紅的 鋼水，師父比你喝的更多一勺；你煩惱，師父比你煩惱一倍。
佛法的流傳就是這樣，叫薰染——我這裡有了香味，你聞到了，你也得到了這種香味的喜悅；我得到了慈悲，把慈悲傳給了有緣的人，只要這個有 緣人是一個大接受者，是真正的弟子，也會得到佛法慈悲的薰染、智慧的薰 陶，是這樣不斷地往上、往外傳的。但是每一個受到根本薰染，也就是根本 傳承的人，就是能夠去薰染一個國家，乃至整個地球。別小看自己，佛法就 是這樣傳的。去年（2012 年）三級班的時候，在溫哥華我就講菩提機構的發展像蜘蛛網似的，這麼一說大家容易明白，為什麼呢？這裡放了花，周圍 都被薰染了，都聞到的是花香；這裡點檀香，大家聞到的都是檀香，周圍都 被薰染了；我在這裡念佛，看到的是眼前這一圈眾生，但是我的意念裡頭是 整個大台灣的人都在聽——給台灣的神、鬼、畜牲道，都讓他們聽到，保佑 台灣眾生全部從善、從慈悲，讓這裡人活得安居樂業。但是我的意念又延展 向全世界，讓所有聽到的地方、每一個有緣的地方，有菩提弟子的地方都成 為一個發射台，將慈悲的佛法、慈悲的意念在那裡再加強十萬倍、一百萬倍， 讓他們都能夠得到吉祥。是這樣來進行薰染的，讓一個種子成為參天的菩提 樹，讓菩提樹的慈悲的芳香，去感染那個世界。每一個弟子就是一個代表， 就代表著佛啊！
所以，就有若干代先輩的大師告訴後來者說：「你真正的皈依的師父， 無論他的外在形象是否莊嚴、是否醜陋、是否愚癡，你要看他如佛一樣，沒有差別，要恭敬他勝過父母。」就有這樣的一個提示。看先師大德和自己所得道的這個過程，我覺得還是非常的重要。歷代先師的這樣的一個教化，是很合理的。
今天我們所得的，原以為是件喜悅的事情，譬如我買彩票我中獎了，佛 就可能看到了另一面——你如果沒有得到彩票這筆橫財之前，根本不懂得掌 握那麼大的資財，沒有這個能力，沒遇到過——如果你自己做生意慢慢積累 了，還有一個學習把握它的過程，因為是你自己創造的。過去是借錢過日子 的，今天突然間買個彩票，突然間存了幾百萬，人會怎麼樣呢？承受不了的 啊！通常神經就有點錯亂、失常。據統計，全世界獲得這種大獎的，沒有幾 個過好日子的。世界上的超級富人，最初有的追求科技、有的追求貢獻，他 們很能幹、很厲害，賺到很多錢，反而這些賺到特別多錢的人，反而到最後 視金錢如糞土——「把這些錢捐給這些慈善機構，去直接利益眾生吧！」對 他來說，他發現自己在人間也是遊戲一場，而這場遊戲所獲得的利益，全部 奉獻給眾生。尤其是美國微軟的老闆比爾蓋茲就做了這麼一個帶頭，非常好 啊！我真是很佩服他。如果企業界的人士、大老闆都能有這點覺悟，我想他 的事業同樣也能走向全世界。所以要夠這麼大的心胸才能承受這麼大的事業， 才有這麼大的創造力。所以有佛性的人不分國界啊！有這種慈悲意念、有這 種大智慧的人，他們在今世乃至來世，投生到了不同的國界、不同的地方， 乃至不同的天體世界，在那裡去引導著眾生，在不同行業都成為英雄，都成 為領頭羊。我覺得這才是一個大師，做生意的人最後成為一個覺悟的大師， 覺悟的人成為眾生的大師。這樣這個世界才是美好的。這個世界最不容易治 理的，就是用軍事、用強權、用霸道，那種管理的本身就形同於自己住在製 造火藥的兵器庫裡，給別人帶來危險，自己身處危險。
所以希望我們的弟子們，也能夠有一個真正的修行之心，有像觀世音菩薩的願望。我一生成就了一個名相的願望——那就是千手千眼大慈大悲法力無邊的觀世音菩薩化身。這個千手千眼是由一切有緣的弟子來組成的。在世界的每個地方，凡是有這樣化身的地方，這個弟子一定會用千手千眼觀世音菩薩的慈悲、智慧和法力去造福那十方的大眾。那就是真正的千手千眼觀音大法。
在生活中實修
我也提醒大家，去修行、做好事同樣是不容易的。不要以為修行、做好事就容易，不要以為師父坐在這個台上來給你講法是多榮耀。榮耀歸於佛， 但是壓力不是每個人都可以做得到的，那是一份非常巨大的責任，所以一定要發心正念。在整個修行的道路上，每天都要檢討自己，曾經的發心，今天還有沒有？每天都要去這樣檢討，而且還要每天如法修行，最少也不能少於兩個小時。一個真正的修行者，最好要撐到每天三個小時，這樣我們才能不退轉，才能精力充沛，才能讓我們保持應該有的智慧，才能讓我們與佛菩薩與師父合而為一。所以，當你真正有願望之後，要設定一個修行的課程表， 哪怕你白天在做著所謂菩提的事業，你的修行晚間也要去完成。
我之前給大家是不是講過我在一個回族的阿訇家裡住過的故事？有人聽到過嗎？這個班上沒有講。我在一個回族的阿訇家裡住過，他是寺院的領頭人，老人家很有修養。他住在山溝溝裡，等我找到他之後，向他求教一些東西，他知道我是一個非常虔誠的佛教徒，對我非常好，好到我、他太太、他孩子睡一個大炕。我睡得很晚，他家裡牆上掛著一串夜明珠──念珠──他們也念經，也喜歡念珠。因為他們是用油燈，油燈吹了之後，那個地方都特別亮，所以我一直就看，看得我、吸引得我一直睡不著，等天快亮了，我睡著了。等我睡著了，人家開始禮拜了。
這個阿訇一大早，我估計四點來鐘，就已經去他的清真寺了。他太太五點鐘正式，就在我的旁邊，她睡覺的地方——她太太挨著我睡覺，我那時候還小，十幾歲——悄悄靜靜地在那裡做禮拜。他們一種特有的修行方式，其中一項是禮拜。還悄悄地別吵著我，安安靜靜地。她是女人，通常禮拜是不能到寺廟的，有這麼一個教規。那太太在家修，非常虔誠。後來，我就給他們聊，我說：「你們這個這麼一大早就起，我聽說一天有五次禮拜」，我問他們：「你們都能做到嗎？」這個男的說：「我平均一天可以做到兩、三次禮拜。」兩三次不是兩三個大禮拜，這一次可能有超過四十分鐘這樣。太太呢，她說：「不管多忙，我要保證一次。」我說：「妳要保證一次是為了什麼呢？」她說：「我身體健康啊，我健康我的腦子就會順一點、好使一些 啊！」因為他家農活都是女的幹，這個男的忙他的寺院裡，還帶三個孩子。我在那個村子做個對比，整個那一帶走過好多村子，那裡的漢族人智力不如回族。回族的教化——我們先不講他最高境界的教化是什麼，就是他的日常修行是每個信仰者每天都要做的，每天都要如法修行。他設定五次是為了方便他們的教眾選擇恰當的時間修。早晨有時間，早晨修；中午有時間，中午 修——總有一個時間你是有空的吧？不論多忙，在修的時間、做課的時間， 我一定要把這個功課做完。所以普遍來說，從身體健康到大腦的聰明靈活， 到老年的老齡化、身體的退化，在那個地方的回族和漢族相比，回族的更好。很多漢族老人家，我看過五十多歲就已經糊塗得不得了了，六十多歲就以為 真是老年癡呆症了，但很多回民老爺子七十多歲了還娶媳婦呢，那個頭腦和 精力都那麼好，就是確實不一樣。
所以我們每天的修行是至關重要的，否則你那個願為什麼會退轉呢？就是在於你根本不珍惜，而且因為慢慢放，放就放下了，放到最後我不做了， 最後我不練了，最後我不信了。這一次的機遇，乃至今生的機遇，就這樣錯過去了，豈不可惜啊！所以我們要日常地修習，這個功課特別的重要。
我以後希望，我們每個弟子在一日三餐之前，先祈禱，感恩佛陀——「弟子某某，我要吃飯了，願天下眾生都有飯吃。」要想到眾生有飯吃，要想到佛光灑遍這個世界，願世界和平，願人人都有工作，要這樣想一下。還要想到餓鬼道——你別說：「餓鬼道多可怕呀！」你爹死了之後，如果沒上天也沒入地，就在那飄著呢，他在那兒又苦又餓，又見不得陽光，你難道不會給他餵一碗水喝嗎？你會怕他嗎？他不會傷害你啊！如果不是因為衛生問題的話呢，適當地往外灑一點飯，灑一點水──飯是咱們吃的飯，是咱們喝的水才行。所有眾生都能想到，這個過程本身就是修行，本身就在借用人家而在提升自己的慈悲心啊！這多好的事啊！我們還不去做？大家能這樣執行嗎？（能）對，要想到眾生。
每一個禮拜，所謂一個禮拜就是七天，是吧？大家懂得禮拜這個名字是怎麼來的嗎？天主教、基督教，他們每一個禮拜天，一個禮拜的第七天進行集體的禱告、誦念、歌誦他的主，是那樣的一個日子。大家都去禮拜去了， 禮拜他的主去了，禮拜他的神去了。我們也可以感恩，禮拜我們的佛啊！你看這兩大教做得都比我們好。所以我們這個所謂信佛的人，並沒有把修行的恭敬、信仰、感恩的活動用於日常的時光裡頭。要用起來，我們才有信心。
好多基督教的老人家，你就不信基督教，挺感人的，挺感動人的。那天， 在台北大安公園，我在那兒走八卦，有個老人家就像送情報的，手裡拿著一 大摞宣傳材料，眼神到處一打量，一看就知道要往外派發東西。他就很大大 方方地去跟每一個人──我們在那走著八卦——一般來說人家在幹什麼你不 要去打擾——他不，「給你吧，主愛你！」你能怎麼著啊？收下吧，主愛咱，你還不收啊？人家那種大方，多給一個人的那種喜悅感，好多佛教徒是做不到的。這樣修佛法的話，人都會變成慈悲、吉祥的，關鍵是我們自己內心的那種慈悲、智慧、福德的增長。你不要光等著說哪裡建廟了，我去捐點錢； 人家做法事了，我跟著溜一圈。那個也有功德，更多的是日常積累，將修行融於自己的生命，融於生活。
認識空有
所以現在大家跟我修，就按照現在我所教的，尤其是你的發心上要開始 回歸到這個狀態——在利益發生時，不貪利。因為利益這個東西，就像我們 有一天講課講到《心經》裡頭描述的那個境界——有和無之間是互生的，擁 有和非擁有之間只是一念之差。有時候，得到的本身又是失去。聽起來很矛 盾，最終結果都是這樣。這件事你以為你得到了，但同時你又失去了同樣寶 貴的東西。在《心經》裡描述的頭兩句，觀自在菩薩——第一，祂是禪觀修 法者；第二可能是指觀世音菩薩——在自在的禪境。行深般若波羅蜜多時， 這個是指甚深禪境的狀態。在這個禪境的狀態，看到事物的起源就是有和無 之間的關係──事物生起和毀滅之間的那個臨界點的狀態，乃至到零狀態。 零狀態就以為是空，又不是空——就像溫度當中，現在是零度，能說沒有溫 度嗎？有，但是這個狀態比零度又深了很多很多。這是有和無之間。所以我 們宏觀地去看破這個事情，「有」和「沒有」是精神來決定的。執著於有的， 也許失去得更多；如果堅決就是說執著於絕對的失去，這也不一定是正確。
但是學佛本身這個過程，先學會的還真的是放下。供養、布施，這本身是一種捨，要捨多少呢？要捨時間、捨出力氣、捨出金錢、捨出財務、捨出 房子、捨出智慧，去做一件慈悲信仰的事情。所以修佛本身就是在學會捨， 換句話說就是放下，不斷地放下，不斷地放下，不斷地放下。但是「放下」 本身，從根本來說，其實收穫得更多。就像播種一樣，我播種播出去那麼多， 即使不講收穫，最後獲得也可能更多。它不是說絕對的失去，而是讓你再有 更多擁有感覺的時候，同時還能放棄得更多，就是讓你體會這個過程。這是 佛法，其實這也是自然規律，只是佛法讓你去體會中間擁有和放棄的感覺。 譬如說，要讓別人騙光你的錢財，你就不如去布施一部分，對不對？布施還 是自己主動地去將錢給更需要的人。譬如說，你可能賠一百萬塊錢，但是你 布施了五十萬，之後的結果呢？你最少還有五十萬不會被人騙走，不會虧空，乃至在過一段時間，因為你布施的功德，可能你會增長五百萬、二千萬，都是有可能的。但是盲目地去追求財的時候，當某種不吉祥的事發生的時候， 可能你的錢就被人騙光了。
這些事情都是功德，但是對於修行人來說，這既是功德的一個表現，同 時也是一個考驗。這個考驗就是——你不是求財嗎？我先讓你失去，失去之 後，再看看你心中的變化。你沒有怒意、不會憤恨、不憎恨、不煩惱、不嫉 妒，下次貪欲少一些乃至到不貪──這過程中在不斷放下的時候，你才能成 長。當你成長能夠有更大的承受力的時候——就像長了一年的小樹，如果讓 它來掛東西的話，要掛五十斤，都不用掛五十斤，三十斤它就彎了，五十斤 就斷了，所以一年不行，我要讓它成長，成長了十年的時候，你掛五百斤的 時候，它都斷不了，就是承受力。所以我們這個功德福德的承受力這個部分 與我們人世間的這一切美好有直接的關係。成佛之道也是需要承受力的。不 是說你今天你發心，明天你就圓滿了，那是不可能的。如果明天就圓滿，只 能告訴我們是你前世所修的，所以今世有人學法這麼快，乃至圓滿得這麼快， 那也是過去世所修的。
那麼有更嚴重的問題提醒大家——覺悟和現實地深入體驗覺悟與生活相結合是有差別的。所以到每一個階段都有一個虛相，虛相就是以為我理解了這個階段的境界，隨後就會發生和這個境界相關的考驗。有很多考驗是很嚴重的，每一關都是生死啊！考驗你的時候，你能過得了關，就說明你覺悟的次第是穩定的。譬如說，你現在第三級覺悟，第三級相對應的煩惱事務就會發生。發生了，如果你把握得好，接下來就可以進入三級之後的修行；把握不好，可能由三級一下就變成零級，就沒有了，會掉回地獄，掉回普通人乃至比普通人還差。普通人還有學佛的希望，你可能沒有學佛的希望，乃至沒有做人的希望了。因為受到打擊的那個過程是生死的一個過程，是很嚴重的問題。所以真修行是最難的，想修行容易，真修行難。
現在大家去旋轉一下腰，活動一下，收收功。聽我講法，身心能夠自在是更好。原來腰很硬的人現在輕輕一伏，就能夠很柔軟地伏下身去。越坐禪， 腿越痛，越伏下身去，反而就不痛了。我看到很多人很容易就伏下身去了， 對，學佛就在於學柔軟，在具體的方法上學柔軟，學自在——不柔軟難得自 在，就自在不了。身體伏下去，再起來，腿痛就解除了。
大家思考一下需不需要決定自己的發心——就是我想我的未來要修成什麼樣子——我要成佛，我要成菩薩道，我要行菩薩道，我要成為觀世音菩薩的化身，需要去想。想好了之後，如果想發願的話，那一會兒就發一下，好吧！謝謝大家。