【推薦語】
想覺悟，不一定得端坐如木雕泥塑，夜伴青燈古佛，即使在鍋碗瓢盆交響曲的伴奏下、隱身於尋常百姓家，仍有可能契入覺悟之境。
如何才能覺悟？覺悟之後又要怎麼做？金菩提宗師以幽默風趣的智慧之言、無上殊勝的大能量，引領您開啟覺悟之門。
【你將獲得】
- 獲得覺悟的多種方法
- 學會放下，明白「減少貪欲執著即是獲得」的道理
- 了解人和自然規律
- 了悟因果
【精選禪語】
- 更寬容的世界觀，能改變對人對事的看法與行為，進而使人生更美好。
- 做一個善心的人，並且學會轉心、轉念，便能夠轉運。
- 學佛，要學著去刨根問底、究竟事物的根本起源。
- 減少貪欲，就是獲得。
- 修行是為了更加美好的生活，而非放棄生活。
- 不怕境界低，就怕沒機會提升境界；不怕覺悟慢，就怕沒機會覺悟。
- 執著於功德，便無功德。
- 以不求功德之心行布施供養，即無上功德。
- 學以致用是真覺悟。
- 逼迫生恨，感化生情。
【文字內容】
轉念可以帶來命運的轉變
我們修行，就是將我們的無知、愚昧、罪業等帶來的內在、外在的東西剝落掉。其實越是愚癡的人，越是生硬。聽人講話，三個人聽同樣的一句話，聽到的結果是不一樣的，都有不同的反應。比如我問：「現在大家自在嗎？」這時候就有人想：「師父是在問我心裡自在嗎？還是在問我身體自在嗎？」還有人在想：「自不自在又有什麼用呢？」還有超高境界的人想：「這些都不是我追求的，不知道。」可能這些不同的反應都是有的，這也叫作悟性。
悟性的差別來自於綜合的原因。第一個是業的不同，也就是罪業的程度不同。比如罪業重的人，生在一個較苦的家庭，父母也稍稍愚昧一些，那他就要受更多苦。本來苦能讓人覺悟，但是因為罪業深重，他一邊受著苦，一邊還愚昧，這樣可能一生都沒有開悟的機會，甚至一生都不能讓自己轉好運。其實人之所以轉好運，有時也是開悟之後的一種現象。如果沒有開悟的機會，也沒有轉運的機會，父母辛苦，自己更苦，延伸到將來子女還苦，這就是業力更重的表現。
而同樣生活在一個貧苦的家庭，但是因為前世有一點德行，或者是曾經在佛菩薩前供養過、發過願的人，佛菩薩不會放下他，會給他機會，會在他人生幾個大階段、大轉折點的時候賜給他機遇，讓他解脫，讓他學習改變自己。有人抓住這個機遇，可能就開悟了。我這個時候所說的開悟不一定是成就——比如成就佛法、真正放下了眾多的無明，不是這一種，而是心更開闊了，對人更好了，或者是更有統籌和領導能力了……，他的人生就會發生變化。
再譬如說，你的父母親做的是苦力的工作，本來你的命還是得做苦力，但是因為之前你的供養，哪怕是前世曾經在佛前獻過一枝花，這個花不是買來的，而是前世在你要去見佛之前，你想著拿什麼來表達心意——雖然你也不是特別信，但是總覺得祂是神靈，你就要供一下。看路上的小野花挺美的，你就把這朵美麗的花摘下獻給了佛。也許就是這樣的一個善因，到今世就有了開悟解脫的機緣。這個開悟解脫雖然不能成大德大道，不能成為至高的聖人，但是能夠改變你的人生，改變你的生活狀況，改變你對事物的一些看法，也叫轉念、轉型、轉運，請記住。
開悟後就做開悟的事情
當我們做人的大意念，也就是意識、世界觀開始變得更好、更寬容的時候，我們對人、對事時的行為肯定也跟著發生改變。比如過去見了小動物就打，現在不打了，給牠留一條生路；過去見人就罵的，現在不罵了，乃至還能與人和平相處、交朋友、請人喝茶吃飯；人家結婚、有紅白事時能夠去隨禮；別人蓋房子搬家，還能去幫忙……，一切都在改變著。從念頭到行為到命運，自然會產生變化。
首先改變的是社會關係。比如你過去沒有朋友，現在交了幾個朋友，再順水推舟下去，有可能某個朋友的表舅是一個公司的企業主，而這個公司正好需要一個司機，雖然動腦的活你不行，但是你會開車，開得還不錯，幹這些活沒問題。
另外還要修感恩，既然親戚朋友介紹你幫他舅舅這樣一個有錢人開車，你首先要做到的是不傷害，反而要忠誠。為什麼忠誠？你要感恩他雇用你的知遇之恩：感恩他給了你薪水，使你能夠養活老婆孩子。孩子看到你發工資後，提了那麼多菜回來，特別高興。對於一個正常家庭來說，你買那麼多菜，那麼多肉；在夏天孩子熱的時候，還能很自然地買汽水給他喝，買雪糕給他吃，這個孩子就很幸福。過去，因為錢少，孩子熱得夠嗆啊，滿臉通紅地問你：「爸爸，我能吃雪糕嗎？」「爸爸沒錢，不准買，再說我就打你。」很多沒錢的父母親就是這樣對孩子的。而現在，有人雇用你了，老闆對你還不錯，看你忠誠，還經常給你一些獎金，所以你手頭寬裕了。
「買」其實不在於讓孩子奢侈，而是一種父愛。家庭環境改變了，經濟環境也改變了，你的心就更寬容了，就會以感恩之心回報你的老闆。當老闆在說話的時候，你認真聽，並且讚嘆：「老闆真的有智慧啊！」你自然會有一種恭敬之心，之後你會很虛心地聽人家說話、策劃事情，觀察人家大氣而寬容自在的行為，你自然也會學到了。假如一個分公司的老總退休了，新的人又不太合格，你可能會在老闆真缺人的時候跟他說：「讓我先頂兩個月，等你找到合適的人再換我下來。」老闆看到你雖然是個司機，但覺得你的思維、表達以及各種行為的感覺真是有些智慧，還不錯，穩重又大方，人品又好，心想：「那就試一試吧。」你上任之後，也許一試就超過過去一切做經理的人。所以，一個小小的改變會引發一連串的改變，甚至引發一生的改變。
什麼叫轉運啊？從心來轉，要轉心、轉念頭才能轉運。轉心──做一個善心的人，運氣就轉好了。
有些不開悟的同修在聽我講時，可能會說：「師父總是跟我們講一些好聽的故事，哪有那麼多好老闆啊？很多老闆都是壞老闆。」我其實也講過很多難聽的故事，聽起來不自在的故事。我告訴你，不管是好老闆或是壞老闆，既然是老闆就要用人，對不對？不用人的老闆就不算老闆，對不對？那叫小闆（眾笑）。既然是老闆，最起碼要有人替他做事，誰替他做事呢？是他認為還不錯的人。誰為他管理更重要的事情呢？第一是忠誠的；第二是有能力的；再接下來是人品要好的──無貪欲，無私心，一切為了大事業為主的。員工所獲得的薪水，是勞動所得，是公司老闆所給以及獎賞的，這才是員工的所得。老闆總是要用人的，你有沒有被老闆用好，做好本分的工作？你的能力，你的心是不是寬容的、慈悲的？你現在在我的課堂裡，或許是寬容的、慈悲的，真到了公司幹活的時候，平常沒事還好，當稍稍有事時，可能你的心就經不起磨練了。比如說，老闆給坐在你旁邊的那位你認為的笨蛋、偷奸耍滑的同事漲了工資，而沒給你漲；甚至你的頂頭上司、旁邊的人都在貶你的時候，你是什麼心情？你還能保持慈悲心嗎？不容易的，這需要定力。
其實我們這堂課修的就是定力。如果學過南傳佛教上座部的人，或者學過最正宗的密宗法的，一定是打過坐的，懂得一點「四禪八定」的概念。如果你有緣遇到特別實修的師父，到能用他所傳授的法去做點事、幫人的時候，可能需要修15年以上，這是第一。第二，有很多法門天天坐禪，是為了覺悟，但是你練了15年還不開悟，為什麼呢？是師父和你之間彼此耽擱著時間，可能是師父在考驗你。那我是怎麼想的呢？要真解脫。如果今天明白了，明天就做解脫的事！
解脫了就立刻行動！所以剛剛教大家轉運的概念，第一要轉念，也叫轉心。一旦把心念轉過來了，就要去行動，就要去做對的事情。至於結果是否轉了好運，那是可遇不可求的。一旦你轉了心，轉了念，就應該開始行動。你明白，你要感恩，要勤快，要堅定，你不怕挫折，還要一直不斷地執行著自己做人的最好的原則。過了一定的時間，老闆發現你了，才會重用你，使你獲得提升的機會，獲得的更多。
轉念的過程也叫作開悟，轉念的本身就是開悟。開悟了就做明白的事情。比如說，我知道昨天打人罵人是錯的，現在我就是再生氣也絕對不打人罵人，這就對了。此外，我還要懂得去感恩別人曾經對我的好，這就是「明白了之後就開始行動」。
開悟了之後要做開悟的事情，要修法，修什麼法呢？修佛法。佛的含義是什麼呢？（弟子：大慈大悲。）對了，為什麼叫大慈大悲呢？就是普度眾生。
大慈大悲是佛陀的心性，而普度眾生是佛陀的行為。願望和行動這些名詞要分得清楚。比如說一個佛教徒開悟了，在修禪，開悟之後再修禪是為了什麼？普度眾生！佛教徒開悟了之後，不論是修禪也好，還是學醫也好，運動也好，念佛也好，建道場也好，塑佛像也好，乃至罵人也好，都是為了普度眾生。
究竟才能獲得覺悟
這個層次、關係我們弄清楚了。佛的含義就是大慈大悲。佛教之所以成為佛教，之所以讓我在很年輕時，從一個原本什麼都不信的人，能夠一直鑽研下去，是因為我覺得它不是迷信。它不是以「我就是神，你要信我，你就發財」之類的教義來教化大眾，而是教化我們要打破沙鍋問到底──追根到底便是究竟。
在漢傳佛教之中有一種看話禪（編註：又稱話頭禪）。指的是師兄弟或者同修之間，不常說鬼話、胡話，而是去究竟一件事情。譬如，如果你坐禪坐到腿痛了，痛得不得了。要想治這個痛也不難，就有師兄弟會問你：「誰在痛？」「我在痛啊。」「你哪裡痛啊？」「腿痛。」「哪個腿痛？」「右腿膝關節痛。」「你給我看一看，右腿膝關節哪個地方痛？」本來你正在痛，被師兄弟這麼一問之後，你再看看、觀照一下腿痛的地方，到底那個真正的痛點在哪裡？如果找到了那個痛點，感覺那個點像花生豆那樣大，再看看在花生豆那麼大的痛點裡頭，痛藏在哪裡，把它揪出來。但是你能找得到嗎？如果找不到，還痛嗎？當你真找、找不到的時候，它就不痛了，才發現痛也是虛的。
學佛之人要想覺悟，實際上要學會讓自己難堪，要打破沙鍋問到底，去問清楚事物的根本起源。譬如：有個家財萬貫的人，突然有一天賠光了錢，他感到很痛苦，就問佛：「佛陀啊，我曾經燒過三米高的香給您，讓您保佑我，為什麼反倒賠錢了？」佛陀並不會回答他這個問題，因為他問的是廢話。很簡單，他為什麼要冒險投資啊？他的錢如果存到銀行裡，在通常的情況下，錢不會自己消失的，對不對？是他自己拿出去投資的，還怪佛幹嘛啊？他燒高香是保佑自己盡量別做傻事，結果燒了高香之後，他的賊心、賊膽越來越大了，當然就賠了。大家有發現這個問題了嗎？自己沒有經過這樣的事，在電影上也可以看到，真的是這樣。為什麼呢？一旦投資出去，錢就不是自己的了，就等於錢借給了別人，把「借」字省略，就叫「給」。如果對方還回來，那才是真的借，對不對？
我現在給大家說一個案例：假設你今天賠了錢了，我們來究竟一下，為什麼賠的？是因為你有錢賠。譬如，要讓我玩股票賠錢是不可能的，因為我肯定不買股票，我沒那閒錢。很多人買股票、買基金，這些錢是閒錢，閒嘛，反正閒在哪裡都是閒著，錢有時候就只是名相（編註：一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相）。有一天，不知道怎麼搞的，你的錢就屬於別人的名字了，這是因為錢在你這兒是多餘的，所以它才會消失，是你的生命不能承受這筆錢財，所以，當有了這個錢財，就光想著把錢弄出去。沒有錢的人，光想把錢弄到自己家，弄到自己口袋裡來；而有錢人一直發著什麼愁呢？就是愁著不知怎麼把錢花出去。這就是眾生相。
一旦你的錢沒有了之後，憤佛、怨天、怨地、怨人，怨自己瞎了眼看錯人。第一是你自己沒心眼，第二個是你沒有福報，如果有的話，也是你沒珍惜。人一旦有了恰當的福報，你不會放走它，但多了之後，一般人留不住。錢稍微多了的人，就都想著投資，資叫資金、錢、財物。投錢，就像我們小時候投石頭。請記住，很多時候投資出去，就如肉包子扔給狗一般，明白了吧？有句經典的話，包子扔給狗的那句話怎麼說的？（眾：肉包子打狗，一去不回頭。）大家開悟了，明白這個錢是怎麼賠的了，就是這樣賠的，這就是人愚昧的行為。所以，是佛讓你賠錢的嗎？是你讓自己賠的，是貪欲所致。我們學佛要學著去究竟事物，大家懂「究竟」這個詞的意思了嗎？請大家記得這個詞，以後變成規律性的語言，究竟就是刨根問底。
減少貪欲，學會放下
我們通過禪是為了達到什麼目的啊？最重要的一個目的其實就是獲得智慧。因為眾生做了這麼多的惡業，如果不去究竟根本的話，就叫作無明。
什麼是無明呢？糊塗、愚癡、沒有知識。不是沒有文化，而是沒有知識，因為沒有知識，所以我們不懂，因為不懂才做錯事，對不對？就拿孩子來說，有些一歲或半歲的小孩在農村的地上爬，看到糖也放嘴裡；看到剩菜剩飯也放在嘴裡；你掉一枝鉛筆他也能放嘴裡，即使放不到嘴裡，還可能扎到眼睛呢。所以，眾生和一個孩子又有什麼差別呢？孩子犯的錯小，但是也許能把自己弄死、弄瞎，或是吃到了有毒的東西；而眾生因為愚癡，所犯的錯更大，都是很危險的。
看上去，一個成年人和一個孩子所犯的錯誤略不相同，其實都差不多。不要說是人和神比，即使和一個知識比較豐富的人相比，如果是從深山跑出來的一個人，根本什麼都沒學過，不懂現代化的東西，也不知道怎樣為人處世，那麼他見到陌生人最基本的反應就是自我保護，對不對？假如他到了城市，和人見面要先握握手，別人一伸手說：「你好」，他馬上把手藏起來：「你幹嘛？你要抓我嗎？」就會有這樣的反應。
今天，讀書的人多了，大家都認識一點字，但是很多哲學的概念，以及怎樣讓自己活得更好的概念卻很缺乏。我們用盡所有的心力和方法就是想讓自己更好。修行之後也不一定全都放下，應該要思考適當地、逐步地放下，這樣反而覺得寬鬆了。就像剛才舉的例子，沒錢人想方設法甚至做夢都想把別人的錢拿到自己家來，不管是誰的錢，反正賺到了就拿回家來放著。真有錢了，第一筆錢用來使用，而當有了更多更多的錢之後，要怎麼做呢？
我們在學習之後，為了讓自己能夠學得更好，活得更自在，除了把錢拿回家來之外，也要學著刻意地、適當地拿出去分享。這不是破財，反而是消災，而且消自己災的時候還能夠利益別人。說利益眾生也許你聽不懂，你覺得那是佛做的事情，如果能利益你周圍的貧苦的人，多實用啊。不僅自己輕鬆，還讓別人獲得利益。這樣的人永遠不會賠錢的，因為你不會做盲目的投資。當今社會，很多集團很會撈錢，撈錢越多也投資越多。而一旦金融風暴來臨，其實損傷最大的都不是實業，實實在在經營一個事業，不會賠錢的。
我們學佛是為了離苦得樂，這是真正的目的──讓自己解脫。無論你做任何事業，都要學會放下──即使你只在家裡經營老公、經營孩子，這也是一番非常好的事業。隨緣放下的概念，就是「度」的把握。而不是「既然要我隨緣放下，那麼老公、孩子我都不要了，房子也不要了。」你到底得找個房子住，要面對現實。放下是指放下過去百分百的貪。比如說你現在多了一百萬塊錢，原本要投資買股票，這個時候，如果你拿十萬塊錢請大家吃飯，再拿十萬塊錢供養給修行人，多好啊！其他的錢存起來，你就踏實了。減少貪欲，就是獲得。
曾經，有一個比較開悟的弟子，他的公司比較大。有一次，他有機緣碰到我，對我說：「求求師父指導一下。」
我說：「一般商業的事我是不管的。」
「您隨便給我什麼建議都行。我們想投資一個非常好的、國際著名的製藥公司，他們要建個工廠，我們正好有塊地，他需要的地方也正是我們那個地方，所以我們想合作。像他這麼大的公司，我們入多少股才好？」
他跟我說的時候，我腦子裡呈現的是「零」、「無」、「氣」三個內容，其實意思都是一樣的。他問我：「師父，怎麼樣？」
我說：「你這塊土地的市場價值多少錢？」
「怎麼說也得十個億吧。」
我說的是美金。他現在正好碰到我，我就把我的感覺告訴他了。他真的是有福，大約過了半年還是一年左右，記不清了，他刻意找到我，給我買了一只非常非常貴的錶，算是世界上最貴的錶，我也不敢戴。一開始我不懂，這小子給我什麼錶啊？我也沒見過上面的字兒，我就問錶店，一般錶店都說：「這什麼怪錶啊？」我從最初級的錶店問到最高級，好不容易找到最最高級的錶店，老闆驚嘆說：「我們店裡的鎮店之寶都不如它貴，真的是太貴了，絕版的，純手工的，這是瑞士什麼什麼大師做的，不信你看那個證書。」他拿出一些盒子給我看，說：「你看這是他的簽名，是他親手做的，價值老高了（編註：很貴的意思）。」我把送我錶的弟子找回來：「拿這麼貴的破玩意兒幹嘛，你是讓我戴還是讓我藏著啊？放在家裡怕丟了，戴在手上怕搶了，你這不是折磨我嗎？」（眾笑）
他夫妻倆跪著笑說：「師父啊，那是我們的一點供養。」
「那太貴了，我聽說這錶好幾百萬美金，你買什麼不好啊？你給我弄這麼貴的錶，真是讓我遭罪了，知道吧。幹嘛這麼破費啊？」
他說：「其實師父給我省了十個億，我給師父花這點錢，不是小意思嗎？」
我說：「投資成功啦？」
「沒有，您說感覺到『空』、『氣』、『零』這些東西，我就覺得不能做。」
既然師父有這種感應，他就說「不做」，放棄了。所有的人就像野狼一樣，看著肉誰不去吃？看到賺錢的機會，誰不想佔為己有啊？所以他一放棄，別的企業馬上就過去搶和這個國際製藥公司合作的機會，掏錢掏地。結果，與那家公司合作的人不如他底子厚，合作後虧大了，那人只好「移民」了。怎麼移的呢？逃亡式移民。（眾笑）因為那人拿大家融資來的錢去上市，但是根本收不回來了。如果那人家底有五個億的話，賠進去的也有十個億了。
這個人還真的是有福氣，有定力抵住了那麼大的誘惑，因為一旦他投資成功，十年之後可能又掙十個億，真不是小數字。因為他經常讀我的書，所以是有好處的。他也是不錯，很聰明，所以給我買個老貴老貴的錶，我嫌他浪費錢，他卻說我替他省了十個億，否則他的家業至少能失去一半。他能理解我所給的建議，並有悟性去把握時機。
最合理實用的是漸悟，布施供養要不求功德
我們不要盲目地把生活中的東西都放下，比如企業都不要了。有的時候，尤其是古代的佛教故事講的都是大覺悟者，說他們一下就覺悟了，什麼都不要了。我認為我們都是小覺悟者。覺悟分兩種，一種叫漸悟──漸漸地覺悟；一種叫頓悟。我比較喜歡漸悟，慢慢地來。今天覺悟，就做覺悟的事；今天是小覺悟，就別做某位大師所做的大覺悟的事情。慢慢來，自己能適應，合理又穩定地進步，我覺得這才是智慧。
覺悟要一步一步地應用於人生和生活之中，覺悟和人生要能實際地相互參照才可以。比如說，今天你來拜師，對我說：「師父，聽說你那麼有名，我把一半家產給你，有幾十萬。」好多人看了這個情況之後可能會悄悄罵我。首先，沒有人這樣說過；其次，如果有人這麼做，我也不要，因為我不會去妨礙別人的生活，這是第一。第二個，我覺得自己沒有那麼大的貪欲。第三個，錢財是你的，不是我的。你今天即使說要把錢財給我，我也不會要；就算今天你跟我學了法，開悟了，我也不會要，貴重的禮物我都受不了，更別說是你的家產了。是你的，就自己好好去用，用於你的生活。你放棄也好，布施也好，都要慢慢來，不可以追求快。在覺悟之中求快是危險的。
就像我們人生中，我們確實背了一百斤包袱，雖說是包袱，但同時也可能是生命中已經習慣的必需品。假如你今天把一切的包袱全部放在地上，你可能還真的不適應，會得輕鬆症、無壓症。還有，在高原缺氧地區的人，到了平原會不會活得更好呢？（眾：不一定。）不是不一定，是真不行。因為你從生下來就已經習慣了比如說含氧氣0.3%的空氣。而有一個地方，空氣中的氧氣比例是10%，一下高出很多倍的時候，你會怎樣呢？暈氧（註：在高原時血液中氧濃度低，而回到正常的氣壓和氧濃度環境，會使血液中的氧濃度發生變化，有的人身體適應較慢，會産生不適），這是生存習慣的問題。比如說深水魚，如果習慣了生活在大海兩百米深處，假如你把牠放到海平面這個高度來的時候，沒有了海水的壓力，牠就會死亡。
同樣的，修行也要慢慢來。我們要知道，我們是為了更加美好的生活才修行，而不是要放棄生活。有人說：「那我出家是放棄生活嗎？」問問我們今天在場的出家法師，你出家後放棄生活了嗎？沒有吧，你還是要面對生活，面對謀生。
一個真正慈悲的人，謀生的時候每天還想著怎麼樣讓眾生都有飯吃。是不是光這樣思考就夠了呢？還不行，還要思考有什麼方法、法力能讓眾生都有飯吃，能讓現在失業的人都找上工作，要用智慧。這是現實的事情，而不是妄想的事情。不怕大覺悟，就怕不覺悟。自己小小的一份開悟，那就是最實用的。
人類一直要學習，所以我覺得不斷學習，不斷開悟的過程，就像一層層上樓梯，真的挺好。大家抽空登一登山，別一口氣「咣、咣、咣」登到山頂，即使到了山頂可能也累得斷氣了，就看不到江山如此美好的感覺。我覺得，登山十步，就休息一會兒，在那兒喝會兒茶，品會兒道，最重要的是觀一觀那兒的風景。每一層的高度都有它的美麗；每攀登一次，就有你每一次所付出的心血。你真正登山的時候，真的會累，真累的時候就停下來欣賞風景，在那個高度所看到的世界會帶給你愉快的感覺。
當然，登到高高的山頂之後，「一覽眾山小」時的心胸開闊，讓我們的心好像一下就打開了。這個世界原來在我們的心裡，它通過我們的眼，融到我們的心。「原來這個世界這麼大，我還和我的鄰居賭氣，真無聊。」此後，我們還會因為摔了一個小碗而惋惜嗎？不會了，心一下就開了，很多事也就解決了。所以不同的高度有不同的風景。我喜歡的修行就該是這樣的，一步一台階，十步一回頭，這才是一個很好的意境。別怕自己的境界低，就怕從來沒境界；別怕自己悟性慢，就怕沒有獲得覺悟的機會。
所以，「捨」不是全扔掉的意思，而是減少貪欲，也是「布施」下去和「供養」出來的意思。布施和供養也不求一下就拿出很多錢。今天你見了貧苦的人、修行人，哪怕只供養一塊錢，這也可以叫作「捨」。「捨」能培養巨大的慈悲心，可能給自己帶來更大的財富，因為它本身就是放下，反而換來更多。
佛陀在《金剛經》裡說，如果有菩薩在布施的時候，執著於布施的名相和功德，這樣就毫無功德。回到現實，假如你今天要供養師父一百萬，數字夠大吧，師父也接受，你也不圖回報，你做了供養之後，如果不求得到功德和福報，難道你就沒有功德嗎？有。《金剛經》上所記載的這段經文，是佛講給達到了最高成就的上座、大悟性、大成就的弟子聽的。有這樣大發心的弟子，還執著於獲得嗎？別說功德了，一切都不能執著。但是佛並沒有讓你不要做功德，對不對？這是第一；第二個，如果今天我告訴你，你去布施、供養也毫無功德。這無異於給我們真正發大菩提心的弟子一個像死一般的考驗。如果你度眾生毫無功德，供養也毫無功德，那你還做嗎？做，就對了，那才叫無上功德。無上其實就是無執著，無法可比喻的高尚。
真要成為一個慈悲的人，就要在我們的人生之中去找這種真慈悲的影子，其實特別容易找。譬如，你媽會在給你餵奶的時候想著「孩子啊，吃一口奶一萬塊錢」嗎？（眾笑）她餵你的時候想的是：「孩子餓了，不能餓著他。」她給你擦屎擦尿的時候，手上臭臭的，而當她還是個姑娘的時候，連狗都不摸的。你當孩子的時候拉屎拉尿，臭臭的，可是當媽的聞著卻覺得香；雖然她身材變樣了，但依然挺幸福的。她並沒有因為怕自己失去了美麗和尊嚴而不餵你，不養你。只要是女人，就會愛自己所生的孩子，這就是媽的特性，那也是佛陀和大菩薩的特性。所以不計回報，不求功德的愛才是真母愛；不求回報的供養，才是真正的佛弟子；不圖回報、不圖功德的布施才是真菩薩。這是《金剛經》裡佛陀教化的真義所在。這是說給有功底，有大發心、高品位的大菩薩聽的。
了解人和自然規律，用智慧之眼轉看人生壓力
用智慧的眼睛去看待人生壓力的時候，很多時候不是放下，而是轉看，就是轉念之後再去看過去這些事物，比如說家庭。有人說：「師父，我來禪修晚了，如果早兩年就好了。過去我還單身，現在我結婚兩年了，是不是來修行就要離婚、變成單身才能覺悟呢？如果我開悟了就要放棄家庭嗎？」真是有不少同修這樣跟我說，男女都有。如果早一些來禪修，說不定還急著找婆家呢。你沒有來晚，修行難道就是得拋棄丈夫或妻子嗎？不一定，我們盡量不要你拋棄現有的東西。這些東西就是毒害嗎？不一定。你的煩惱可能是你自己製造的。
有的夫妻吵架，總是很煩惱。男方找到我，對我說：「有了婚姻之後，自己變得不快樂了。」
學了倆月之後，他又說：「師父我解脫了。」
「怎麼解脫了？」
「原來痛苦是我自己造成的。」
他娶了人家回家之後總是折磨人家，把人家當奴隸使喚，這樣當然不行。還有的人對對方要求過於完美，尤其是一些女人要求講衛生，要求一個男人睡覺之前刷牙、洗臉、洗腳，而且早晨起來還要刷牙、洗臉、洗澡。但比如北方地區到了寒冷的時候，讓妳洗妳也不會洗的，所以有時候要求過高了。或者，妳要妳丈夫出門之前打扮成妳心中的白馬王子的樣子，假如打扮不好看的話，妳怕給妳丟面子；但他如果真打扮得那麼漂亮，萬一被某個女施主看上了呢？妳難道不擔心嗎？要去思考反面的那點。一定要他打扮得好看是不行的，隨緣就好了，是個人就可以了。
如果妳想改變他，要慢慢來，不求急。如果要求快速的話，可能會帶來煩惱。因為年輕人的知識──對世界的認識以及對自己的認識還比較膚淺，就容易在盲目、妄想中去尋找對象。小女孩喜歡找個白馬王子，長得不白還不叫王子，不帥也不叫王子。其實過去很多開國皇帝長得挺醜的，他們的魅力是內在的，不是外在的。太年輕的孩子不懂這一點，所以要求過高，自己就受到了傷害。所以妳所受的苦、妳所受的傷還是自己的，對不對？是自己給自己創造的。
所以我們的覺悟，要在生活中去對照。生活中的煩惱，不一定要快速地把它去除。比如說妳的丈夫給妳帶來苦，妳不要他了，但妳的境界並沒有因此提升，接下來苦的是妳自己。如果妳到了師父門下學習，也許妳用一種妄想式的方法去想師父。比如說：「師父，我侍奉你吃飯吧。」結果師父一個人吃了三個人的飯，比豬還能吃；師父睡覺的時候流著哈喇子（編註：口水），妳想：「這麼噁心啊，比我丈夫都噁心。走吧，原來是這麼一個無聊的人，還在這當師父，騙了那麼多人！」我沒失望，是妳失望了。本來妳是想解脫的，結果又產生第二次苦，讓你落入了深淵。絕望的深淵和苦是自己創造的，那是因為我們對世界、對人的認識太少，所以我們首先要學會博覽群書，了解眾生，了解自然的規律。
學以致用，以慈悲溫暖之心面對生活
我看到有兩種人面對小鳥時有不同的反應。他們同樣住在一個村子裡，農村都有院子，院子裡一般都有樹。我到一個人家做客，當時我們在樹下坐著，樹上一群小鳥「吱吱喳喳」地叫。這個主人說：「你看，這是上師的功德所致，所以那麼多鳥都來讚美、都來沾佛光。」其實平常他家也有鳥。他又拿些米灑在地上。我覺得我好幸福，不是因為他讚美我，而是覺得這個人的心性之中充滿了慈悲。第二天，我去另外一家做客，他們見到我也是很高興，他家樹上也來了一群鳥，鳥兒「吱吱喳喳」也是很喜悅的。
他說：「師父怕不怕聲音？」
「我不怕聲音。」
他就「咣」拿出個獵槍來。
我說：「幹嘛？」
「真煩人，牠們影響師父在這說話。我怕這些鳥兒亂上廁所。」他說的是文明的話。因為我們在樹下放張桌子喝茶，他怕那些鳥解糞便下來，所以才說「我把牠們打走！」
我說：「算了，別打了。如果怕牠們那樣，我們挪個地方就好了。」
他一看我這樣說，就解釋道：「我不是真打，是放空槍把牠們嚇走。」
「其實有眾生來你家是有福氣的事情。」
「這樣子啊，其實我槍裡沒子彈。」他也是不好意思，也有悟性。眾生的個性、體性因為因果、業力而不同，所以他們看到同樣的事物，一個心生喜悅，一個則是心生煩惱或排斥。排斥的人就會做出一些排斥的乃至傷害的舉動；歡喜的那個則不但接受，還去供養布施。我們大家都知道，第一個人是最幸福的，因為他認為這些鳥是吉祥的，心裡也喜悅。那另一家，難道只是煩鳥嗎？
心中不淨，看一切都煩，那心中為什麼不淨呢？是因為業力燒身乃至五欲燒身啊！貪財好色之欲、貪得無厭之欲會燒得自己清淨不下來，所以看著一切都煩。大家稍稍懂點兒生活常識的都知道，如果家裡有鳥來，有燕子或鴿子自動飛來，是多麼吉祥的事情啊。鳥不像人那麼狡詐，牠覺得好，牠才會飛來，是這樣的。如果牠覺得你這裡好，而你不讓牠來，甚至想要殺死牠，那不就是不好了嗎？你這裡有殺氣的時候，鳥不會來，老鼠也不會來，你們家乾淨得連蟑螂都沒有，那我真的懷疑有問題。到了你們家之後，沒有人氣，這是最恐怖的。
我也去過這樣的人家，到了他家之後，發現他家刻意打掃了一下衛生。我坐在他家裡，總感覺像來開追悼會一樣，床單潔白無瑕，鞋子擺得像給遺體告別一般，那麼整齊而莊嚴。家裡開著冷氣，冷冰冰的，都可以不用買電冰箱了。雖然你看到的人兩眸含情，但是總覺得缺少點兒人氣，這是不好的。我們成天講風水，現在講氣就好了。我們要的是人氣、祥和之氣、溫暖之氣。你們家有狗有貓，也不疊被子，大家嘻嘻哈哈的，就特別充滿著人氣。就怕什麼都有規矩，其實這是不好的。對不起，我這樣說話可能衝撞了一大批人，是不是？（眾笑）
一個真正好的風水師，遇到那麼乾淨的家庭，應該會讓你去調整，比如說養幾隻鳥，有時候不好說你們家沒人氣，但家裡需要有點活物，有點生機，即使是養幾盆花讓你微笑也好。
有生氣的地方就有生命力，心裡就會是溫暖的，對人也會是溫暖的，看事情時也是幸福的。比方說看到這些鳥來：「啊！好幸福啊！你來給我唱歌啊？你來看我啊？」即使像個傻子般跟牠對話都行，我覺得那是活得幸福的。相反的，如果你以為自己是個智者，「咣」一槍把牠打跑、嚇跑：「看我這兒多乾淨啊！」幹嘛那麼乾淨啊？你又不是開餐館的，衛生局總會來檢查衛生，不需要，自己過關就是了，這樣才行。
佛教所說的「隨緣自在」，聽起來那麼自在，淡淡的感覺，但實際上有多麼重啊！我們想去用好它，去找隨緣自在的感覺，其實是多麼艱難啊！聽上去輕描淡寫，其實用起來的時候根本找不到北（註：中國北方方言，指摸不著頭緒）。很難的，但是我們要學著去用它。
學以致用才是真覺悟；學而不用就是假覺悟；不學不用，那是沒用。沒用，就是維持著你原來的生命狀態，不知好也不知壞。我覺得知好、知壞、知善、知惡，人才有所遵從。不知好，不知壞，它的嚴重處在哪裡呢？以今天來說，就是不知生死，不知危險。好比一個從山裡來的牧民，從來沒進過城市，到了交通路口，紅燈的時候一樣往前走，生命的災難不就要產生了嗎？好多的事情都是這樣的。不知善惡，不知好壞，好比不懂交通規則，就有可能面臨死亡。懂得善惡，就能避開凶險，避開煩惱，避開讓自己產生痛苦和疾病的事情和緣起。
懂得因果，學會換位思考和慈悲寬容
與人為善，這句話本身就是一個特別偉大的教化；與人為善，不起惡念，便不種惡因，不種惡種。假如你對某人不好，原本是一個小小的傷害，但是他可能會反饋回來。有些殺人案的發生就是因為說了一句罵人的話。比如說，你一個不懂事的年輕人，罵了另外一個殘障青年，這個殘障青年是小兒麻痺，走不了路，你罵他殘疾的行為就是侮辱他了。他本來就生活得就好苦悶，生活得不容易，別人都能奔跑，他卻連路都走不了，甚至有很多大學不要他，即使書讀得好都不行。而且他的身體不好，腦部難道就沒有受刺激嗎？腦的發育就正常嗎？也許還會有其他的精神狀況。本來他這個無名火就憋了十幾年，假如他正處於最最無奈、最最苦悶，而且壓力達到一定程度的時候，這時正好你再侮辱了他，他就可能做出傻事，把你殺了，這種情況都會有的。
我們看到好多殺人事件的時候，一般會同情受傷者，但是通常不了解整個案情的起因。其實，有好多的殺人案不是因為天大的仇恨，而是起於一個很小的事件，當這個起因演變成那麼大的爆炸力時，我們要去解讀這個人內心發生了什麼變化。對你來說，不過就是罵了他一句而已；甚至在被殺之後、當閻王爺審判的時候，還說：「我冤枉，我不過就罵了他一句，他就殺了我。他即使打我兩巴掌也好，為什麼要把我給殺了？」
閻王爺說：「你侮辱了別人，被殺也算活該吧！」
「那不對啊，怎麼我昨天罵的好幾個人都沒發火？」
因為你罵的那幾個人他們四肢齊全，和你是好朋友，你罵他，他罵你，大家都習慣了，但是當你罵了一個不該罵的人，這個罵人的行為就變成了火藥，變成了殺人的動力。早知是這樣的結果，你還敢罵人嗎？真的不敢了。
我們今天懂得了事物的因果關係，就要廣結善緣，廣泛地布施慈悲、溫暖、祥和、友誼、寬容。我們的能力、體力、智力、錢財、物品等若干方面都可以用來布施，廣結善緣。對老人，無論對方是不是妳的公婆、父母，都要去布施。妳的丈夫也是他爹媽生的，他爹媽愛他如掌上明珠，如果妳逼著讓他忘了娘，他們全家會視妳如死敵一般。這樣的情況，你們早晚都要離婚的，要明白這一點。如果妳的兄弟娶了媳婦，媳婦這樣對妳的母親，妳也會恨她的。所以我們一定要學會換位思考。
我們現在知道什麼行為是不好的了，如果想要未來更好，就要學會寬容。妳要是嫁人了，對待公婆要比自己的親爹媽還要孝敬才行。妳可以跟妳媽吵架，因為即使吵過架，妳媽不會恨你，妳也不會恨你媽，但是，妳和公婆之間並沒有生養的關係，就是不一樣，人類就是這麼現實，大家要面對現實才行。所以，妳要更加恭敬公婆，更加忍耐才行。妳在家的時候，妳媽盛飯給妳吃，妳還可以賴著不起床；但是如果妳出嫁了，妳要盛飯給妳新媽吃，而且換成妳那個新媽可以不起床。媳婦盛飯給婆婆，如果婆婆不想吃，除非是病倒了，要不就是生妳氣了。那妳怎麼辦呢？要更加努力去表達孝敬。妳不應該存有「好吧，老子盛飯給妳，妳不吃，我還不盛了呢，餓死妳算了。」這樣的心態，除非妳不要婚姻了，就是這麼簡單，後果就是這麼嚴重，而且果報當天就能發生。
人的一生不容易，要學會忍耐。怎麼辦呢？要學會理解，要換位思考，把妳的公婆想成是妳親爹媽，就什麼都能理解了。一個媳婦（註：北方稱嫁人的女人為媳婦）要想讓自己幸福的話，有一個能把握住50%的幸福的法寶，就是把妳的公公婆婆維護好，這麼一來也就算捆綁住妳丈夫的一半了。如果妳能對丈夫更加寬容和溫柔，也就綁住了他的靈魂，成了他心中高貴的聖母。這是一個密法，不外傳的。（眾笑）男女都一樣，我們去換位思考一下就好了，誰也不要高高在上。千萬記住，親情不是被逼迫的，而是被感化的。情是感化出來的，感化生情，逼迫生恨。不管你用什麼招兒，即使用的是暗招也一樣，因為你的意念出來的時候，對方已經接收到了，就是這麼簡單。
我所說的這些與我們現在修的法有關係嗎？有。道理上不懂，你怎麼能解脫？此刻跟我在這個課堂裡上課，你雖然清淨，但回家後還能清淨嗎？在面對生活的時候為什麼很慘、很受傷呢？就是不會做人，也就是沒把道理看清楚。所謂的道理，便是為人之道、為佛之道。為了利益大眾，我們通常得跨越家庭的概念，但是如果弄不懂家庭和家庭的結構，不懂家庭之中產生痛苦和幸福的概念，怎麼去教化大家呢？所以一定要學著先去讀懂道理，再去覺醒，覺醒了之後就不會再做糊塗的事情，你的情就平靜了，家中的爭吵也就平息了。家不是戰場，也不是激情場，而是平靜的慈愛場，這樣你才能夠真正地清淨。
我們先不說佛法所講的「深度的六根清淨」，先說「六根淺清淨」，就是聽不見罵街聲，聽不到吵架聲，聽不到離婚的悲泣聲，聽不到打孩子的聲音，聽不到公婆的責怨聲，這樣你才基本平靜。這幾種不平靜的聲音，能障礙所有的人成佛，只有能把家庭關係處理好、把握好的人，才是真佛。是否真覺悟，唯有紅塵走一遭，才是所有大修行者的一個試金石。你在真正的紅塵──家庭、生活、工作、企業、事業單位等場所走一圈，還都能做得好的話，才是真開悟了，否則，就是華而不實。我們要理解別人，順應眾生，而最好的順，就是慈悲心。